新解红楼梦
2004-10
中国人民大学出版社
中央电视台《百家讲坛》栏目组
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《百家讲坛》系列丛书， 中央电视台与中国人民大学出版社， 合力打造人文精神家园：知性、诗情、画意、人文趣味。 《百家讲坛》 一种别具特色的文化表达方式 一种与美无止境的精神生活方式 一种人文学人共有的生活方式 《新解＜红楼梦＞》 蔡义江 曹雪芹最大的恨、最大的遗憾是什么呢?我觉得不仅仅是在生活上面 丁维忠 如果没有了王熙凤这个形象，那么《红楼梦》的可读性要去掉三分之二 冯其庸 《红楼梦》应该是属于新的民主思想的范畴 顾平旦 园中有景，景中有人，人与景合，景映人意 李希凡 凡是在曹雪芹笔下或者在《红楼梦》里面出现的丫头们，没有一个没有个性的 王蒙 曹雪芹有很多的感慨，而且将这个人生的感慨写到了极限 张庆善 林黛玉更艺术化，她更有诗人的那种感觉 周汝昌 《红楼梦》艺术的最大特点或者说个性，就是这个伏线
《百家讲坛》是中央电视台开播的汇集名家名师的讲座式栏目，栏目宗旨为“ 建构时代常识，享受智慧人生”。节目内容涉及人文科学、自然科学、社会科学。选题范围包括社会各界学者、名流的精彩演讲；大学通选课、选修课精华；名校有影响的专题讲座、主题演讲。被广泛用于企事业单位员工培训、企业文化礼品或是家庭收藏。
《红楼梦》是怎样写成的曹雪芹其人其书曹雪芹的生平与家世《红楼梦》的艺术个性《红楼梦》空间叙事艺术《红楼梦》的“言”与“味”王蒙《红楼梦》的思想与研究流派《红楼梦》的思想《红楼梦》的诗词曲赋漫话宝黛钗是是非非王熙凤大观园里的丫鬢们大观园与清代园林艺术周汝昌答疑《红楼梦》
总序 2001年7月9日，午间时分，当普通大学的学生们收拾好书包走出课堂的时候，一所特殊的、开放的“大学”悄然开学了。 说其特殊是指—— “海内外名家名师主讲，涵盖科学人文社会内容”是它的办学方针； “聚集知识精英，共享教育资源，传播现代文化，弘扬科学与人文精神”是它的办学理念； “学理性与实用性并存，权威性与前卫性并重，追求学术创新，鼓励思想个性，强调雅俗共赏，重视传播互动”是它的追求； “建构时代常识，享受智慧人生”是它的办学目标。 论其开放是说-- 免试免考； 不限年龄、身份； “热爱知识”是入学的惟一要求。 这是哪所“大学”？ 《百家讲坛》。 《百家讲坛》在哪儿？ 中国中央电视台第十频道。 高度发达的电视技术给了人类一条捷径，让我们能与知识产生如此密切的接触！ 杨振宁、李政道、丁肇中、周汝昌、叶嘉莹、白春礼、厉以宁、冯骥才、龙应台……一个个响亮的名字在光与影搭建的讲台上传递着人类的精神。这精神是文明繁衍的动力，是人类生存的根基。 让知识可感，让思想可触，让全球的好学之士在光与影的圣殿上与我们感同身受--拥有知识确实是一种幸福。 在一千多个日出日落之后，《百家讲坛》最大的收获是七百多盘沉甸甸的磁带。七百个四十五分钟对于电视节目来说应该算一段不短的时长，特别是当这段时长记录了人类思想精髓的时候。 怎样将人类的这些思想精髓发扬光大呢？ 我们想到了出版，这是一种既可供收藏又便于研读的方式。 承蒙中国人民大学出版社的鼎力支持，我们精选了五百堂课的内容制成了光盘，分系列结集出版；同时出版近三十本相关的图书，以满足热爱知识的人们不同的求知需求。中国人民大学出版社将此“大动作”称为2004年的“壮举”，对于他们的辛苦付出理应深表谢意。 观众和读者朋友，让我们在知识的传承中握手吧！
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打算用暑假再看一次＜红楼梦＞．
这是我随看随写的，没大整理，因为写完了看，也觉大可不必。
可知许多人都在胡扯，玷污了红学的名号--阿济格的排行一个人说是老八，一个说是十二；赵嬷嬷说成李嬷嬷。再者，他们的语言，通俗或有，其实俗薄，怎配以谈红楼！
说到脂砚斋与作者关系，还要一口咬定是夫妻关系，接着举一例--“书未竟，而芹竟泪尽而逝”一段里，“直接叫芹”，非比他红学家，叫“曹雪芹“，于是可见何等亲密，--都叫”芹”了。哦哦，那么古文里交代了全名之后总以单名代之的多了去了，敢说写书的和他写的人都是夫妻不成！捕风捉影，不诬也。
说到雪芹不曾经过家世之盛，但是听长辈说过，由是在酒桌上同二敦兄弟讲起，便娓娓然仿佛亲历，听者便以为他是亲历过。又怎样说。我看红学家把雪芹看得太轻了--红楼一书，就单是吊家世之败不成！他哀的，只是，主要是家世之败？！红学家又说“雪芹形容家族荣枯对比，常至于哭”。我想，若真如鲁迅般，家道坏了，见了许多人的真面目，他便醒了，觉着有深痛宏悲在，就要写，这是文学家的正道；他还怨不怨家道的变坏呢？会，但不会很怨。因为家道坏，只是教他看清人生的外因，并不是人生的实质、周围人的人心，因为家道坏，才变坏了。《红楼梦》里怎样的表面下，这样的例子还少么。偏要把雪芹说成为家世而哭，可真是讨骂。
我看红学家的文史，底子也不比我们厚。“扬州旧梦久已经觉”，偏要解成说南京在东吴时候在扬州属下，这是怀念南京的赫赫扬扬的老家呢。难道不记得“十年一觉扬州梦”，扬州梦，本来就是熟典，顺手用的，哪里扯得来那么许多！
简直把雪芹当作什么人了也，--写两个字也要有个半是影射他自家的家世。我们见过失恋的人时不时动着脑筋换着花样提旧恋人的名字么！纵然他有大难，这大难早已融作大悲，而不拘原形了；--对于他的悲剧而言，老家在哪儿有实质意义吗？犯得着时时提醒自己南京老家吗？！
最后提一点腹诽。我看大多红学家的水平，也就是八卦家；真正的文学欣赏的水平，基本为零。我见他们搜罗些陈年古代的“资料”，罗织些生年家世；却从不肯拿本国外的同样的大的作品来认真比一比，细细说一说。他们就是些糟老头子。
红学么，算是体制内了，他们一定要拿研究成果，要拿研究经费，要吃饭呢。因此成天价拿些不相干的资料来硬扯，非要给作者扯出个因果。倒也看人家同样有个大文豪身世不大确切的英国怎样做的呢。
----PS：写完了上面接着往下翻，读到了王蒙的，王蒙讲地倒还真不错--看来只有亲手写小说的才识得小说怎样一回事。有这么一段话，我原样抄来：
他一上来就写说这些都是虚妄的。大家看着我这个书，茶余饭饱之后，看着消遣消遣，付之一笑。也就不要再去追求人生中那些追也追不到，得到了也保不住的那些东西了。这些都是过眼烟云，转眼就过去了。他不停地重复他这些话，但是他真写到这些东西的时候，你就觉得这东西不是空虚，这些东西它刻骨铭心。[…………]所以他这是一种自相矛盾的东西。他一方面说美人就是骷髅，可是你写得美人在没有变成骷髅以前她是美人，她不是骷髅。你看你永远不会觉得林黛玉是骷髅，你不会觉得晴雯是骷髅，鸳鸯也不是骷髅，就连小红也不是骷髅。所以这里他有一种痴，这种痴是对艺术的痴。
突然想起来抄过的索尔·贝娄的一句，“The writer's art appears to seek a compensation for the hopelessness or meanness of existence.”作家的本事，在于拿书的精雕细琢来抵当人生的空虚琐屑。
看完红楼梦总想看看相关的评论，想和别人分享一下这本奇书，无赖知己难寻，红学家们就像新建供人旅游的“古迹”，让你大倒胃口，牵强的论据推出惊人的结论，让你怀疑自己是不是在读好莱坞的剧本。现代的文学评论家有些已经沦落到和小明星一样，靠炒作，像刘心武就是一个很好的例子。感谢楼主的文章，让大家的时间不会浪费在阅读垃圾上。
吃了鸡蛋然后去找那个母鸡就是件很不可思议的事情了，更不可思议的是原来这么多人都跑去研究那个母鸡。
8错,这里我还不大懂,以后带我逛逛