写给大众的西方哲学
2004-1
人民大学
张志伟 欧阳谦
282
无
本书是西方哲学的导论或者入门，其叙述方式有别于一般的西方哲学史。对于初次接触西方哲学的读者来说，读哲学史往往使他们迷失在令人眼花缭乱的理论丛林之中，难以鸟瞰西方哲学这片广阔无际的森林。鉴于哲学有许多分支和部门，这些分支和部门的主题——哲学问题——都有一个历史的演变过程，为了使读者能够对西方哲学有一个整体性的概观，本书以哲学问题或哲学的分支和部门为线索，例如形而上学、宗教哲学、历史哲学、政治哲学、伦理学、认识论等等，采取史论结合的叙述方式，而且相关的讨论贯穿古今，力图在有限的篇幅中绘制出一幅西方哲学的完整图案，以深入浅出的语言展示西方哲学的基本精神。
张志伟，北京人，1956年生，哲学博士，中国人民大学哲学系教授、博士生导师，中华全国外国哲学史学会常务理事、副秘书长。研究方向为近代西方哲学、德国哲学，主要著作有《康德的道德世界观》、《生与死》等，主编教材《西方哲学智慧》、《西方哲学问题研究》、《西方哲学史》、《西方哲学十五讲》等。
欧阳谦，贵州人，1958年生，哲学博士，中国人民大学哲学系教授、博士生导师，中国现代外国哲学学会理事。研究方向为现代西方哲学，主要著作有《人的主体性与人的解放》、《20世纪西方人学思想导论》，主编教材《西方哲学智慧》等。
导言 哲学是什么 一、哲学是什么 二、智慧的痛苦 三、思想与思想的对话第1章 形而上学 第一节 “是什么”的问题 第二节 科学之科学 第三节 形而上学的终结第2章 终极关怀 第一节 天路历程 第二节 理性与信仰 第三节 上帝是否存在第3章 实践智慧 第一节 自由的难题 第二节 善的困惑 第三节 幸福与德性的冲突第4章 主体性原则 第一节 我思故我在 第二节 哥白尼式的革命 第三节 主体性的黄昏第5章 追问人性 第一节 人性的追问 第二节 人性的复兴 第三节 人性的探究第6章 历史之谜 第一节 历史是什么 第二节 看不见的手 第三节 历史发展的模式第7章 生存的困惑 第一节 我是谁 第二节 做理性的人 第三节 遭遇荒诞第8章 回到事情本身 第一节 现象学方法 第二节 存在哲学 第三节 哲学解释学第9章 语言的转向 第一节 语言批判 第二节 拒斥形而上学 第三节 语言游戏第10章 科学哲学 第一节 科学与哲学 第二节 证实与证伪 第三节 范式与方法第11章 正义的理想 第一节 正义与秩序 第二节 秩序与自由 第三节 自由与平等第12章 后现代主义 第一节 后现代转向 第二节 结构与解构 第三节 哲学的终结主要哲学家名录参考书目后记
书评哲学的问题深深地蕴涵在日常生活之中，并且与我们的生活密切相关、密不可分。——摘自本书 不论现在，还是最初，人都是由于好奇而开始哲学思考，在开始是对身边所不懂的东西感到奇怪，继而逐步前进，对更重大的事情发生疑问。——亚里士多德
无
详实的好书值得一看增加哲学修养提高对问题的认识水平
每个人都该或多或少的了解些哲学知识。哲学入门此书是最佳选择。
不错 书也没有味道 喜欢
写得通俗易懂，不但让没有基础的朋友们能了解、读懂和初步记忆，更能让稍懂一些哲学的朋友融会贯通、承上启下，强烈推荐初学和稍学的朋友诵读！
不会让人失望，写的比较通俗，能让人比较“轻松”地对哲学有个基本的了解
写得还是比较犀利的，引人深思
深入浅出的一本好书，很多哲学书写的很条框很晦涩，难产生共鸣。但这本书的作者哲学功底非常厚，好书好书！我这外行人，都觉得看完后能引发我对哲学命题的思考。
好书。将复杂的概念解释清楚，将深奥的知识讲得通俗易懂，确实是一本很好的哲学入门书
原先在图书馆借过这本，对于哲学入门真的是个很好的选择，为了内容内容我给五星。也因此决定自己入手一本慢慢看，但是感觉纸张的质量没有图书馆的好，不知道是不是错觉
简洁，简明，简要！用一个与别的西哲书不同的方式向人们介绍西方哲学。分类方法很不错。对于没读过西方哲学的人了解起来思路更清晰，对于知道一些西方哲学的人提供更快捷的选读内容！。是一本非常实用的普及读物。
在封面和封底有一些磨损
这本书很不错，对于非哲学专业的学生而言，容易看懂
上学的时候看过的，觉得写得不错，虽然现在记不住里面的内容了~~现买回来温故知新^^这本书写得挺清晰的，虽然好多我没看懂~印象比较深的是 它的写作 是按照命题写的，不同以往按照年代流派等等，看完使我觉得它好
老师推荐，学习西方哲学入门书
这本书是我第一次看的哲学方面的书，还不错。不过，在此，我向大家推荐两本我认为更适合初学者的书，一个是《大问题》，一个是《哲学概论》，都是西方人写的，相比而言更多结合现实生活来谈哲学，同时还更有哲学味，因为它不仅告诉你哲学是什么，还告诉你哲学是怎么做的。
本书原名《西方哲学智慧》，按形而上学、基督教哲学、伦理学、主体性、人性、历史哲学、现象学、分析哲学、科学哲学、政治哲学等方面来展开，各章篇幅大致相当，以论带史。本书最大的特点是条理清晰，语言通俗，却不失深刻，书名虽是“写给大众的”，但更适合哲学爱好者。编者认为，一本书不能让人读懂，其错不在读者而在作者，是作者没把话说清楚；或许有些问题是说不清楚的，但作者也应该把为什么这些问题说不清楚的原因说清楚。
哲学涉及的不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，其基本原则是学以致知，它的生命不在于结果，而在于思考。哲学居于科学与宗教之间，它像科学一样属于理论思维，从根子上总是诉诸理性，它又像宗教一样源于人类精神的终极关怀，追求热爱的是永恒无限的智慧境界。
科学之为科学应具备的特征：必须以某种不证自明、无可置疑的最高原理为基础和前提；必须是从这个最高原理合乎逻辑地推演出来的理论体系；必须具有普遍必然性。神学家的任务不是用理性证明上帝的存在，而是用理性反驳对上帝存在的否认。康德的“人为自然界立法”应为“知性为自然界立法”。俄狄浦斯的过错不在于无意中犯下的杀父娶母的罪过，而在于他对神谕和斯芬克司之谜显示给他的切身之问“我是谁”的遗忘和逃避，他并不是无辜的。西方文化史上，人的形象遭遇三次重大创伤：哥白尼的日心说，达尔文的进化论，弗洛伊德的无意识理论。胡塞尔的理论贡献是在主客二元对立的认识框架的背后发现了一个源始的领域。海德格尔的哲学引向更深的源始维度，并致力于揭示科学的局限性和科学主义对西方文明的危害。伽达默尔恢复了成见的合法地位，将理解和解释看作人类此在最基本的存在方式。分析哲学运动虽在反形而上学的问题上持激进立场，但实际上其科学主义恰恰是形而上学思维方式的余续。后现代主义作为一种精神气质的主要特征在于反中心性、反二元论、反同一性、反总体性，主张差异性、异质性、多样性、离散性。在自由的基础上，以法律制度的形式营造一种能使所有的人平等竞争，以便最大限度的实现自身价值的良性环境，这应该只是最低限度的理想，可它现在几乎就是最高的理想。