心学之思
2009-8
中国人民大学出版社
杨国荣
284
无
改革开放以来，中国社会的变革波澜壮阔，学术研究的发展自成一景。对当代学术成就加以梳理，对已出版的学术著作做一番披沙拣金、择优再版的工作，出版界责无旁贷。很多著作或因出版时日已久，学界无从寻觅；或在今天看来也许在主题、范式或研究方法上略显陈旧，但在学术发展史上不可或缺；或历时既久，在学界赢得口碑，渐显经典之相。它们至今都闪烁着智慧的光芒，有再版的价值。因此，把有价值的学术著作作为一个大的学术系列集中再版，让几代学者凝聚心血的研究成果得以再现，无论对于学术、学者还是学生，都是很有意义的事。披沙拣金，说起来容易做起来难。俗话说，“文无第一，武无第二”。人文学科的学术著作没有绝对的评价标准，我们只能根据专家推荐意见、引用率等因素综合考量。我们不敢说，入选的著作都堪称经典，未入选的著作就价值不大。因为，不仅书目的推荐者见仁见智，更主要的是，为数不少公认一流的学术著作因无法获得版权而无缘纳入本系列。“当代中国人文大系”分文学、史学、哲学等子系列。每个系列所选著作不求数量上相等，在体例上则尽可能一致。
通过心体的重建，王阳明由性体走向了心体，从而在某种意义上实现了哲学视域的转换。以心体(良知)为基石，王阳明在心物关系上指向意义世界的建构，在伦常之域中要求化理念伦理为德性伦理，在本体与工夫之辩中坚持二者的统一，在人格之境上强调从“说”走向“在”。本书从理论层面对心学内在的哲学意蕴作了深入分析，具体阐释了心学中心体与性体、本体与工夫、言说与存在、德性与规范、存在与境界以及心物之辩与天人之际等重要理论问题，并探讨了其中蕴含的哲学意义。 作者从一个新的视野出发，对阳明心学展开多维度的阐释，思路开阔，创见颇多，具有开拓性。尤其从“存在”的维度上阐明阳明心学的个体性特征，进而提出“存在意义”的转换问题，明确肯定阳明心学将情感、意志视为主体应有的规定，这都是同类著作中少见的。 又如从阳明学关于“心体”、“本体”与“工夫”等方面所表现的二重性引出其演变分化的历史叙述，得出阳明形而上学的消解过程完成于黄宗羲的结论，亦有前人所未言者。
杨国荣，浙江诸暨人，1957年生于上海。华东师范大学特聘教授、思勉人文高等研究院院长，教育部长江学者、国务院学位委员会哲学学科评议组成员、中国哲学史学会副会长、国际儒联理事、孔子基金会学术委员、上海中西哲学与文化比较研究会会长，清华大学等校客座教授，美国比较哲学杂志Dao: A Journal of Comparative Phllosophy，编委。先后在牛津大学、哈佛大学、斯坦福大学从事学术研究。已出版学术著作10余部，在《中国社会科学》、Phllosophy: Eastand West等国内外刊物上发表学术论文200余篇。有多种论著被译为英、德、韩文等在国外出版和发表。
导论第一章 为学、为道与为人 一、早年经历与哲学问题的萌发 二、多向度的探索 三、龙场悟道 四、事与思 五、晚岁的弦歌诵读与哲学论辩第二章 心体与性体 一、历史的前导 二、心体的重建 三、心与理 四、心体与内圣之境第三章 心物之辩 一、沉思存在的二重路向 二、心与物：意义世界的建构 三、天人之际：存在与境界第四章 良知与德性 一、成就德性 二、化德性为德行 三、德性与规范第五章 人我之问：成己与无我 一、成己：成就自我 二、万物一体：个体间的沟通 三、无我的二重意蕴第六章 本体与工夫 一、作为本体的良知 二、先天之知与后天之致 三、本体与工夫之辩 四、意见的悬置与解构第七章 知行合 一、知行秩序与过程 二、知行互动与人伦的理性化 三、销知人行与销行人知第八章 言说与存在 一、心体与言说 二、名言与道 三、“说”与“在”第九章 心学的内在张力 一、无善无恶与可能的存在 二、可能的展开 三、二重趋向与内在的紧张第十章 心学的分化与演变 一、心体的展开与性体的回归 二、致良知说的衍化 三、心无本体，工夫所至即是本体附录一 哲学之路附录二 儒家的人格学说附录三 理学的衍化——从张载到王阳明后记再版后记
关于良知，不同的哲学系统往往有不同的理解。按正统理学的看法，良知“乃出于天，不系于人”（朱熹：《孟子集注?尽心上》引二程语）。出于天而不系于人，意味着赋予良知以超验的性质。对良知的这种界说，可以视为本质之超验化与本体之形而上化的具体展开。与提升性体相联系，正统理学更注重普遍的天理对个体的制约，事实上，当它强调良知出于天而不系于人时，亦意味着化良知为天理。就实践理性之域而言，天理所体现的，主要是形而上的理念，以天理规范个体，同时也就是贯彻和落实普遍的理念，这种看法带有某种理念伦理的性质。相对于正统理学之化良知为天理，王阳明的注重之点在于化天理为良知。化良知为天理，着重的是良知“出于天”这一面；化天理为良知，则意味着展开“系于人”之维。从系于人这一路向看，重要的首先是由良知到德性的转换。对心学来说，良知固然内含知善知恶等理性的分辨，但同时，它又应当通过行著习察的道德实践而化为实有诸己的真实存在，这种与人的存在融合为一的内在自我，在某种意义上即取得了德性的形式。作为实有诸己的人格，德性构成了道德行为所以可能的内在根据：从知善到行善的过渡，即以内在的德性为自因；而为善去恶的道德实践亦相应地表现为一个基于主体自律的过程。与化良知为德性相关联的，是化德性为德行。德性既要通过具体的德行而获得现实的确证，同时又作为恒定的人格结构而统摄着主体的行为。德性对行为的这种统摄，与普遍规范对个体的制约显然有所不同。相对于德性之内含人格意蕴，普遍规范带有无人格的特点：它总是呈现为一般律令而超乎个体。在正统理学中，普遍规范往往取得天理的形式，作为道德命令，天理与自我构成了相互对待的二极，道德行为则相应地表现为“天之所以命我而不能不然之事”（朱熹：《论语或问》卷一）。这种看法诚然注意到了道德的崇高性及道德行为的自觉向度，但它亦多少使规范带有某种强制的性质，并难以完全摆脱行为的他律性。与超验的天理不同，作为德性的良知和个体存在无疑有更为切近的联系。由天理颁布命令，行为往往具有异己的性质；以良知引导行为，则意味着扬弃对行为的外在强制：良知的呼唤本质上表现为主体的内在要求。
当本书的最后一个句号落下时，我的思绪不觉又回到了10年前。当时我正受教于冯契先生门下，博士论文刚完成，而论题也涉及王阳明的哲学。那是一段难忘的岁月，先生授业解惑的情景，至今仍历历在目。然而，在我再度回到王阳明哲学时，先生却已作古。遥忆当年，又一次唤起了我对先师的怀念。哲学史上曾出现了不少具有原创性的哲学家，他们以其独特的思想魅力，吸引着后人不断对其回省。柏拉图、康德属于这一类的哲学家，王阳明也是如此。也许正是王阳明哲学内含的深沉意蕴，促发我在10年前初涉其思想之后，又延缓了牛津访学时（1994—1995）所拟定的研究计划，再度把心学列为研究对象。当然，尽管涉及的对象相近，但前后切入的角度并不相同。作为博士论文的《王学通论》，主要着重于思潮的历史考察，本书则更多地以心学意蕴的理论阐释为内容。二者都力图体现历史与逻辑的统一，但在历史与逻辑的各自侧重上，则又有所不同。本书所作的，当然仍是一种哲学史的研究。不过，哲学史的研究，总是很难离开哲学之思。黑格尔曾提出过一个著名的论点，即哲学是哲学史的总结，哲学史是哲学的展开，这一看法在学界虽然并不陌生，但真正理解和认同却不很容易。从现实的形态看，哲学史是在历史过程中展开的哲学，离开了从古希腊到现代西方的诸种哲学体系，也就没有西方哲学；同样，在先秦以来的百家众说之外，也不存在另一种中国哲学。撇开哲学的历史，便无法解决哲学究竟是什么的问题。就哲学思考与研究而言，一方面，哲学不能凭空构造，任何新的哲学建构都要以以往哲学提出的问题或积累的思维成果为出发点；另一方面，对哲学史的梳理阐释也总是以研究者的哲学观为“先见”，并渗入了研究者的哲学见解，在此意义上，可以说，哲学史的研究同时也就是哲学的研究，历史的分疏与理论的阐发难以彼此相分。哲学与哲学史或思与史的这种统一，也可以看作是本书所试图体现的研究原则。
《心学之思:王阳明哲学的阐释》：当代中国人文大系。
无
这是我所看到的有关王阳明研究的一部佳作。
作者从一个新的视野出发，
对阳明心学展开多维度的阐释，
思路开阔，
创见颇多，
具有开拓性。
尤其从“存在”的维度上
阐明阳明心学的个体性特征，
进而提出“存在意义”的转换问题，
明确肯定阳明心学将情感、
意志视为主体应有的规定，
这都是同类著作中少见的。
又如从阳明学关于“心体”、
“本体”与“工夫”等方面所表现的
二重性引出其演变分化的历史叙述，
得出阳明形而上学的消解过程
完成于黄宗羲的结论，
亦有前人所未言者。
此书的出版必将
推进阳明学研究的深入发展。
―― 蒙培元
作者从一个新的视野出发，对阳明心学展开多维度的阐释，思路开阔，创见颇多，具有开拓性。尤其从“存在”的维度上阐明阳明心学的个体性特征，进而提出“存在意义”的转换问题，明确肯定阳明心学将情感、意志视为主体应有的规定，这都是同类著作中少见的。
阳明心学好东西值得看的一本好书
看历史，悟人生，传承中华文明，以史为鉴展望未来。王阳明的知行合一，格物穷理心学。一本好书值得一看。
看了第一张第一节，对心学形成有专业的评价分析，初读有生涩难懂的感觉，慢慢体会便理解了作者的想法，属于较专业的读物。想像读《明朝那些事》似的读本书是不可能了，但也不至于完全看不懂，总体上还是深入了解心学的入门读物，建议对王阳明和他的心学有兴趣的可以试着看看。
了解王阳明不可不读《传习录》，了解心学不可不读此书
对于想整体上了解王阳明心学的人来说，这本书不错
如果你只是听说过王阳明和他的心学，想找本书了解一下是个什么东东，最好别买本书
对王阳明及其心学有很好的阐述，想了解心学的可以看一下。
对于王阳明先生的心学，一直怀有崇敬的心情去学习。希望借以促成内心的强大
对于心学入门这是一本好书，我认为人之于世，得有一套自己的哲学体系，在这基础上才能如鱼得水！！！
比较有深度的解析阳明的思想，中西结合进行剖析，但对于不熟悉西方思想史的朋友，读起来有些拗口，有深度，若想普及性了解阳明思想，似乎有些太深奥了。
喜欢王阳明，心外无物
书很好，适宜好好研究心学。
一书在手，心学大概可知。
杨国荣老师使我们学校的大学者也是我很喜欢的老师之一，很喜欢他的著作，但是著作有点懂，如果不是很喜欢王阳明的哲学的 我不建议买，毕竟看懂需要一定的时间
把王阳明化作哲学形象，可以说是这本书的亮点所在。中西方哲学交汇下重新审视这位近百年来被打上“主观唯心主义”标签的大儒，让他以崭新的形象走人的国人的视野之中。杨先生的书在哲学角度看，还是文采非常的，值得一读！
读此书可以一当十（至少）。认真读了此书，又一次证明了，想要真正学点东西，还是要读真正做学问的人写的书。这本书比起市面上仅能把有关王阳明的《年谱》改写成小说的，自己都没搞明白自己写什么的人写的书来，一个天上一个地下。
王阳明哲学知行合一，影响了一个朝代的官场。。。
同学推荐的，由于崇拜王阳明就买了一本。。。挺耐看，而且需要哲学功底
正在阅读，已经被王阳明的哲学思想震撼了。
杨国荣老师师从冯契，由于华东师大一贯的学术风格，以及冯契老先生本身西学素养深厚，故华东师大一直以来都注重中西哲学的互溶与贯通。这本书，即带有这种风格的浓郁特点。非常值得一看。
王阳明是一个伟人！本书适合研究学问的人！
作者从哲学的角度，比较研究‘王学’和其它哲学的异同。作者以渊博的知识娓娓道来，通过纵、横比较让你透彻理解‘王学’的思想精髓，也为你指出了一条研究哲学的思路。
一个朋友介绍我看这本书，之前也看过相关王阳明的书，浏览了感觉不错，就买了。不错！
介绍的很全面，能让人很快走进王阳明。
喜欢王阳明的思想的读者一定要买，一般人一遍别想看懂，慢慢体会吧，像一坛陈年老酒，要慢慢品尝，一口气喝了会头晕的。。。
王阳明，感谢你！2012，有你的点化，开心！
冲王阳明给的
还不错，小时候就很崇拜王阳明。
对于王阳明的初学者来说，挺不错的！
希望能学到一些处事方法。，提升自己
一直很奇怪为什么明朝的土生土长的哲学思想没有发扬光大。
哲学书，还没看呢
经典耐看，常看常新，阐释王学的一本不错的专著
一般性了解，肯定行了。
很理论的，要有点理论功底的人看才好
写的不错，分析的比较透彻。
看历史，悟人生，传承中华文明，一本好书值得一看。
正版，价格实惠，质量不错。
另外内容也很饱满，有深度，闲时喝茶品味此书是不错的选择。
自己看原文有些东西不甚清楚作者这本心得很不错
如题，看到当年明月的明朝那些事儿，决定买回来看看。
这本书不错，个人认为是研究王学的被被必读书
学者写的就是不一样
细细研读
书是很好，就是比较难懂！
着急应付考试，目前没时间读。准备暑假再仔细研究……
书质量不错，晦涩难懂，值得研究
我和老公都看完了这本书，觉得还不错，已经买了第二部
视角独特，西化解释中国思想的经典，
让人深思的一本书
很敬仰王陽明，平時會多多的理解書中的奧秘！
真正研读中！
阅读中，受益匪浅
非常好的书，分析透切，有新意！
好书，牛人，牛思想
不错，不过每个人都心路历程不同，所以道理懂了还是要靠实践完善自己
崇拜王明阳，这本书值得一看
这本书值得品味的一本书
需要细心研读的一本书。
是很错的一本书，建议大家都看一看。
第一次在当当买书 快递速度很快 书的质量不错
不错，是正版哦
大爱啊，必背，当当加油！！！
这种书是要慢慢看的，老公喜欢
物有所值，可以买，东西好
有点深。。
好书，很有参考价值，我喜欢。
非常喜欢，需认真研读。
买了很久了 断断续续地看着
书还没有读，但想了解这位影响近300年人物思想
刚开始读，很喜欢
包装很简洁细致 好 内容还没看呢
一级棒的书，很值得看！
给领导买的，很好
有深度，有见解，是一本好书。推荐
还没看，字小了点
送朋友，还没读过
不错，见解独到。
好书如知己，感谢当当又帮我找到了一位知己!
商品挺好的，感觉很实用
好书度秋冬
心学之思
送货真的是很快,服务也很好