庄子哲学及其演变
2010-12
中国人民大学出版社
刘笑敢
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改革开放以来，中国社会的变革波澜壮阔，学术研究的发展自成一景。对当代学术成就加以梳理，对已出版的学术著作做一番披沙拣金、择优再版的工作，出版界责无旁贷。很多著作或因出版时日已久，学界无从寻觅；或在今天看来也许在主题、范式或研究方法上略显陈旧，但在学术发展史上不可或缺；或历时既久，在学界赢得口碑，渐显经典之相。它们至今都闪烁着智慧的光芒，有再版的价值。因此，把有价值的学术著作作为一个大的学术系列集中再版，让几代学者凝聚心血的研究成果得以再现，无论对于学术、学者还是学生，都是很有意义的事。披沙拣金，说起来容易做起来难。俗话说，“文无第一，武无第二”。人文学科的学术著作没有绝对的评价标准，我们只能根据专家推荐意见、引用率等因素综合考量。我们不敢说，入选的著作都堪称经典，未入选的著作就价值不大。因为，不仅书目的推荐者见仁见智，更主要的是，为数不少公认一流的学术著作因无法获得版权而无缘纳入本系列。“当代中国人文大系”分文学、史学、哲学等子系列。每个系列所选著作不求数量上相等，在体例上则尽可能一致。由于所选著作都是“旧作”，为全面呈现作者的研究成果和思想变化，我们一般要求作者提供若干篇后来发表过的相关论文作为附录，或提供一篇概述学术历程的“学术自述”，以便读者比较全面地了解作者的相关研究成果。至于有的作者希望出版修订后的作品，自然为我们所期盼。“当代中国人文大系”是一套开放性的丛书，殷切期望新出现的或可获得版权的佳作加入。弘扬学术是一项崇高而艰辛的事业。中国人民大学出版社在学术出版园地上辛勤耕耘，收获颇丰，不仅得到读者的认可和褒扬，也得到作者的肯定和信任。我们将坚守自己的文化理念和出版使命，为中国的学术进展和文明传承继续做出贡献。“当代中国人文大系”的策划和出版，得到了来自中国社会科学院、北京大学、清华大学、中国人民大学、北京师范大学、复旦大学、南京大学、南开大学等学术机构的学人的热情支持和帮助，谨此致谢！我们同样热切期待得到广大读者的支持与厚爱！
北京大学哲学博士刘笑敢的这本《庄子哲学及其演变(修订版)》是一篇成功的博士论文，前编主要依据语言数据的全面统计分析讨论《庄子》中内、外杂篇的关系及各篇分类问题，中编主要依据《庄子》内篇讨论庄子思想学说的概念、特色、结构等。后编则是对外杂篇思想演变的分析整理。
刘笑敢，国际知名老庄研究学者。
1947年出生于河南，1978年考入北京大学哲学系师从张岱年先生读研究生，1985年获博士学位并留校任教。1988年赴美，先后在密歇根大学、哈佛大学、普林斯顿大学、哈佛燕京学社任访问学者、讲师、研究员。1993年赴新加坡国立大学任高级讲师、副教授。2001年起担任香港中文大学哲学系教授，后出任中国哲学与文化研究中心主任。著有《庄子哲学及其演变》、《庄子篇章分类》、《老子古今》等。
序一序二序三前言修订版引论 关于考据方法的问题前编 文献疏证 第一章 《庄子》内篇的年代 序 问题的历史和现状 一、内篇早于外杂篇——概念方面的证明 二、内篇早于外杂篇——其他方面的证明 三、关于内七篇的相互联系与差异 四、关于内篇与外杂篇的相互错杂 第二章 《庄子》外杂篇的年代 序 问题的历史和现状 一、从《吕氏春秋》等书看《庄子》外杂篇的年代 二、从贾谊赋看《庄子》成书年代 三、从《庄子》本书看外杂篇的年代 四、“汉初说”失误举例 第三章 《庄子》外杂篇的分类 序 问题的历史和现状 一、阐发内篇的第一类 二、兼容儒法的第二类 三、抨击儒墨的第三类 四、统计与比较中编 庄子哲学 第四章 范畴篇 第一节 道——世界之本根 第二节 道——最高之认识 第三节 天与命 第四节 德与气及“有待”“无待”问题 第五章 学说篇 第一节 安命论 第二节 逍遥论 第三节 真知论 第四节 齐物论 第六章 通论篇 第一节 庄子哲学的内在矛盾 第二节 庄子哲学中的合理因素 第三节 庄子哲学的性质和主要特色 第四节 庄子哲学的社会意义后编 庄学演变 第七章 庄子后学中的述庄派 一、对庄子思想的继承和阐发 二、对庄子思想的发挥和改造 三、道家性超善恶论的提出 第八章 庄子后学中的无君派 一、从超脱现实到抨击现实 二、从天之自然到人之自然 三、从无何有之乡到至德之世 第九章 庄子后学中的黄老派 一、从剽剥儒墨到融合儒法 二、从生天生地之道到法天之道 三、从逍遥无为到君无为而臣有为附录 庄子与萨特的自由观 本版附录一 学术自述 本版附录二 郭象之自足逍遥与庄子之超越逍遥——兼论诠释方向之转折及其评价标准问题 本版附录三 两种逍遥与两种自由 本版附录四 庄子之苦乐观及其现代启示 本版附录五 关于庄子研究的回顾与反思引用书目专名索引术语索引
插图：《骈拇》说：“且夫待钩绳规矩而正者，，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵其德者也；屈折礼乐，啕俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。”认为任何外在的标准或原则都是对事物之本然常态的破坏，是有害的。“天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以缦索。故天下诱然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。”所谓“常然”即性之本然，性之本然是天然合理的，任何外来的约束或匡正都是对本然之性的损伤。本然之性的发展应该是自然而然的，方者自方，圆者自圆，方圆曲直皆不待钩绳规矩，生而不知其所以生，得而不知其所以得，这才符合性之常然。《骈拇》篇又说：“彼正[至]正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为歧；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也……且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，齿乞之则啼。二者，或有余于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕贵富。”天下之至正就在于不失“性命之情”，“性命之情”是判断长短正误的根本标准。“性命之情”即性命之真，亦即性命之本然，也就是人的自然本性。本性长者并非有余，本性短者并非不足，骈拇（足趾并生）虽连无用之肉，枝指（手生傍指）虽出无用之指，但二者皆是性中所有，故骈而不当裂，枝而不当去。人的自然本性是衡量一切的尺度，“不仁之人”的错误即在于“决性命之情而饕贵富”，荣华富贵都不是性中所有，所以追求荣华富贵是不对的。无君派认为，最大的善是“任其性命之情”，亦即“自适其适”。他们说：“且夫属其性乎仁义者，虽通如曾史，非吾所谓臧也；属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。”曾参、史鳍把自己的本性全部投入于仁义之道，俞儿（古时善识味之人）把自己的本性全部投入于对酸甜苦辣的品尝，这都不好不善。师旷毕生沉浸于音律之中，离朱毕生忙碌于辨别颜色，这并不是真正的耳聪目明。这是对传统的善恶观念和耳聪目明标准的彻底否定。
这是一篇成功的博士论文，是一本好书。其好有二，一曰全面。二日新颖。 ——李泽厚（本书序）刘笑敢的著作中有许多创造性的方法和见解，他充分吸收了前人的研究成果，又能力排众议，在许多问题上提出自己的创见。 ——陈鼓应（本书序）Like the work of Angus G raham，this treatise by Liu Xiaogangreatly advances our knowledge of the Zhuangzi. ——Donald J.Munro（英文版序）
《庄子哲学及其演变(修订版)》：当代中国人文大系
无
研究庄子思想的好书。
非常不错的一本书，值得一读。
纸张很好，内容扎实。
庄子是道家哲学的代表人物，庄子哲学也是历代思想家研究的对象，从中可以看出中国文化的演变历程。
还是喜欢庄子，喜欢老祖宗的东西
老书了，参考一下吧。
八十年代，还有一点净土。
此书广受赞誉，是研究庄子者不可不读之书
很不错的一本书，对研究庄子思想有帮助
还是值得收藏的，向作者致敬
还是有自己的新颖之处的，可以借鉴参考。
速度很快，而且质量不错的
一本研究庄子的好书，老师推荐的，买了看了确实不错！
有一定的視角和一定的想法 還不錯的 版本還可以
解读庄子的著作，大陆最好的著作就是刘笑敢先生的这本书。惟其不足之处也非常明显，就是有大量篇幅用马列主义判定自己祖先的思想，但是刘先生还是保持了一份在那个时代难得的清醒在里面。刘先生在此书中表现出的哲学功力，和定义胆识与精准度都是相当难得的。希望刘笑敢先生有机缘能再次删改此书和进一步完善对庄子思想的诠释，呈现出一个更具独立精神的版本。