中国古代哲学发微
2012-4
中国人民大学出版社
宋志明
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《中国古代哲学发微》从不同侧面阐述中国古代哲学特有的话题以及这些话题的特有论述方式。中国古代哲学是一段完整的断代哲学史。第一个阶段是冀基期，即先秦时期，以“百家争鸣”为基本特征。第二个阶段是发展期，从西汉到唐末，以“三教并立”为基本特征。第三个阶段是高峰期，从北宋到清末，以“理学行世”为基本特征。本书把“话题更新”
落实到有代表性的哲学家身上，以老子、庄子、孔子、孟子、荀子、墨子、韩非、董仲舒、王充、王弼、郭象、周敦颐，二程兄弟、张载、朱熹、陆九渊、王阳明、王夫之、戴震等为个案，论述每位哲学家所采用的特有论述方式。他们都是有原创力的思考者，都在为中国哲学大厦添砖加瓦。
他们不断地更新哲学话题、丰富着中国哲学的内容。 《中国古代哲学发微》的作者是宋志明。
宋志明，男，1947年生于吉林市。1986年毕业于中国人民大学，为该校首批博士学位获得者。现任该校学术委员会委员、学位委员会哲学分会委员、哲学院学术委员会委员、孔子研究院学术委员会委员、哲学院和国学院教授及博士生导师。社会兼职有中国哲学史学会副会长、中国现代哲学史研究会副会长。主要著作有《现代新儒家研究》、《中华儒学源流》、《中国古代哲学研究》、《熊十力评传》、《贺麟新儒学思想研究》、《冯友兰学术思想研究》、《批孔与释孔——儒学的现代走向》、《中国传统哲学通论》等20余部，发表论文100余篇。享受国务院政府特殊津贴。
甲总论篇
一、关注民族性
二、提倡多元化
三、寻求新视角
(一)哲学与中国哲学
(二)关于中国哲学“合法性”问题
(三)中国哲学和中国哲学传统
(四)中国哲学的现代化
(五)中国哲学的世界化
(六)中国哲学的发展前景
四、哲学三义与三性
(一)哲学三义
(二)哲学三性
(三)回应质疑
五、中国哲学精神
六、中国哲学基本问题
(一)回到中国哲学自身
(二)哲学基本问题的普遍性与特殊性
(三)天人关系是中国哲学的基本问题
七、中国哲学主要问题
(一)天人关系问题
(二)两一关系问题
(三)知行关系问题
(四)义利关系问题
八、中国哲学世界观维度
(一)道：世界的过程性
(二)体：世界的整体性
(三)理：世界的确定性
九、中国哲学本体论思路
(一)本体论问题初探
(二)本体的超越性：玄学与般若学
(三)本体的本根性：华严宗与理学
(四)本体的内在性：禅宗与心学
十、中国哲学关注人生的特色
十一、中国哲学主流价值取向
(一)求道即求真
(二)求善与求美
(三)成圣与合群
十二、中国哲学主流义利观
(一)义利关系的理论探讨
(二)内圣外王的操作模式
(三)义利观的现代转换
乙分期篇
一、奠基期：中国哲学的发端
(一)哲学产生的语境
(二)中国哲学的起步
(三)起步阶段的主要话题
二、发展期：三教并立与话题更新
(一)语境的变迁
(二)文本的整理
(三)话题的更新
三、高峰期：宋明理学的新话题
(一)新的语境
(二)文本以及讲法的转换
(三)新的话题
(四)发展历程与派系分殊
丙奠基期个案篇
一、老子：天道学进路
话题一：如何以道释物?
话题二：如何以道看人?
话题三：如何以道治世?
二、庄子：道的本根性
话题一：怎样看待道与物同在?
话题二：怎样看待道对人的价值意义?
话题三：怎样以道应世?
三、孔子：人道学进路
话题一：如何从天道学转向人道学?
话题二：如何从“无知之行”到“有知之行”?
话题三：人道学的内涵是什么?
话题四：如何把握中庸之道?
话题五：理想社会何在?
四、孟子：从人性善到求放心
话题一：怎样看待人性?
话题三：人性善的根据是什么?
话题三：怎样求得人性善?
五、荀子：明于天人之分
话题一：如何以礼治国?
话题二：为何施行教化?
话题三：天人关系怎样?
六、墨子：人天学进路
话题一：何谓人的本质?
话题二：如何看待人际关系?
话题三：人格的担保何在?
话题四：知识何以可能?
七、韩非：建构治道学
话题一：如何以理解道?
话题二：如何看待人与人的现实关系?
话题三：怎样建构治道学?
丁发展期个案篇
一、董仲舒：“大一统”视野中的天人学
话题一：如何以天论人?
话题二：如何以天论政?
话题三：如何制约君权?
二、王充：批判思潮中的天人学
话题一：天在人上还是在人外?
话题二：天是自然的还是神秘的?
话题三：认知的途径何在?
话题四：福德为何不一致?
三、王弼：名教出于自然
话题一：名教的根基何在?
话题二：何为万有的本体?
话题三：如何把握本体?
四、郭象：名教即自然
话题一：如何回应有无之辨?
话题二：本体如何为人所用?
话题三：如何处理名教与自然关系?
五、中国佛教：创造性诠释
话题一：怎样理解般若学的理论核心?
话题二：怎样诠释本体的总体性?
话题三：怎样悟得佛性?
戊高峰期个案篇
一、周敦颐：儒学的新动向
话题一：精神安顿是否有儒家模式?
话题二：何为儒家式精神世界的本体论依据?
话题三：何为儒家的精神安顿方式?
二、二程：体贴天理
话题一：礼教的根基何在?
话题二：如何从天理看人性?
话题三：如何成就儒者?
三、张载：太虚即气
话题一：万物真实性的依据何在?
话题二：如何从气本体论看人性?
话题三：何谓天人合一?
四、朱熹：理气合论
话题一：怎样看待理事关系?
话题二：怎样看待理气关系?
话题三：怎样看待一多关系?
五、陆九渊：本心即天理
话题一：理在天上还是在心中?
话题二：务外还是内省?
六、王阳明：本体工夫合论
话题一：何为儒学本体论的核心?
话题二：怎样把知行统一起来?
话题三：怎样把本体工夫统一起来?
七、王夫之：天下惟器
话题一：如何摆正道器关系?
话题二：如何摆正两一关系?
话题三：如何摆正知行关系?
话题四：如何摆正理欲关系?
话题五：如何摆正理势关系?
八、戴震：气化流行
话题一：何谓形而上?
话题二：在知识论上天人能否合一?
话题三：理欲是否可以兼容?
研究中国哲学必须注意抓住中国哲学的特色，而不能套用西方哲学的研究模式。我认为这是张岱年先生留给我们的宝贵经验。2005年，学术界曾经热烈地讨论所谓中国哲学的“合法性”问题，这场讨论的实质其实就是探讨中国哲学的特色之所在。我不赞成关于中国哲学“合法性”的提法，我认为这是一个伪命题。我在《关于中国哲学研究的几点看法》中提出：关于中国哲学“合法性”问题，作为学术问题，当然不是不可以讨论的；不过，我认为这种提问题的方式有些偏激。“合法性”是个政治法律用语，套用在哲学领域似乎不大合适。迄今为止，人类还没有能力为哲学“立法”，当然也就谈不上哲学的“合法性”问题。“合法性”的提法缺少弹性，似乎令人只能做出一种选择：要么合法，要么不合法；要么全盘肯定，要么全盘否定。二者必选其一，不可兼容，没有回旋的余地。与其说研讨中国哲学的“合法性”问题，不如说研讨现有的中国哲学研究方式是否具有合理性的问题，更为确切。“合法性”是刚性判断，而“合理性”是个柔性判断。“合理性”与“不合理性”是可以并用的，我们承认目前的中国哲学研究存在着不合理性，但并不否认也存在着合理性。尽管关于中国哲学的“合法性”是个伪命题，但是这扬讨论并非没有意义。其意义在于引导人们关注中国哲学的特色，跳出套用西方哲学的模式研究中国哲学的误区。 在中国哲学研究的起步阶段，研究者不大看重中国哲学的特色，比较注重哲学的共性。胡适认为，哲学的对象就是研究宇宙、人生的根本道理。冯友兰认为，哲学根本上是说出一种道理的道理。金岳霖更趋于极端，认为哲学是“说出一个道理的成见”。在冯友兰看来，无论西方哲学，还是中国哲学，大体上都可以归结为损道、益道、中道三种类型。益道哲学主张人力胜天行，中国的墨家、西方的黑格尔哲学属于此类；损道哲学主张返回自然，中国道家哲学、西方的叔本华哲学属于此类；中道哲学主张以人力辅助天行，中国儒家哲学、西方的亚里士多德哲学属于此类。贺麟指出，哲学是人类的公共精神的产业。 ……
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刚拿到书，粗略的看了看，很有学术品味，宋先生的书比较通俗，作者在每一章节从不同的角度阐述自己的心得体会，值得购买！
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