传统伦理与现代社会
2012-10
中国人民大学出版社
罗国杰
447
435000
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《传统伦理与现代社会》以先秦伦理思想为基点，论述了中国传统伦理思想的形成和发展的历程，探讨了儒家伦理规范体系的完善及其正统地位的确立，以及封建伦理思想的深化和成熟。在此基础上，本书分析了中国传统伦理思想对现代社会治国兴邦和道德建设的借鉴意义。
罗国杰，1928年生，河南内乡人，1949年毕业于同济大单法律系，1959年毕业于中国人民大学哲学系。历任中国人民大学哲学系讲师、副教授、教授，伦理学教研室主任、哲学系主任、中国人民大学副校长等职；曾任国务院学位委员会第二、三届哲学学科评议组成员，第四届哲学学科评议组召集人，中国伦理学会第一届副会长，第二、三、四届会长；现为中国人民大学教授、博士生导师，教育部社会科学委员会副主任委员、中国伦理学会名誉会长。所著《马克思主义伦理学》获全国高校优秀教材奖，《罗国杰文集》获第三届中国高校人文社会科学研究优秀成果哲学类一等奖，《道德建设论》与《中外历史问题八人谈》均获1999年国家“五个一工程”奖。
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第一章导论
第一节关于中国伦理思想的若干问题
第二节对传统道德批判继承的理论认识和方法原则
第二章以周公“敬德保民”为核心的西周伦理思想——《尚书》、《易经》、《诗经》中的伦理思想
第一节《尚书》中所反映的周公的伦理思想
第二节《易经》中的伦理思想
第三节《诗经》中的伦理思想
第三章儒家创始人孔子以“仁”为核心的伦理思想
第一节孔子的生平及其时代背景
第二节以“爱人”为核心的社会道德
第三节对孝、忠道德规范的强化
第四节“克己复礼”的道德修养论
第五节“君子”、“仁者”和“圣人”的多层次的理想人格
第六节“为政以德”的思想
第七节“先义后利”的义利观
第八节孔子与儒家思想
第四章墨家的兼爱和义利并重的伦理思想
第一节墨子的生平及其著作
第二节以“兼爱”为核心的伦理思想
.第三节义利并重的原则和伦理学上的功利主义
第四节以反侵略为目的的非攻
第五节“赖其力者生”的劳动创造论
第六节天能赏善罚恶的宗教伦理观
第七节以行为本的道德修养论
第八节尚贤和尚同的政治思想
第五章孟子对孔子伦理思想的发展及其与告子的争论
第一节孟子的生平及其著作
第二节性善论同性无善恶论的对立
第三节良知、良能或良心是道德意识的核心
第四节以性善论和良知论为基础的修养论
第五节重义轻利的动机论
第六节五伦关系及其准则的确立
第七节告子“生之谓性”的人性论
第六章道家的“自然无为”和“超脱义利”的伦理思想
第一节《老子》的“返朴归真”的伦理思想
第二节杨朱的“贵己”、“重生”的伦理思想
第三节庄子“超脱义利”的伦理思想
第七章法家“重利贱义”的伦理思想
第一节《管子》中所反映的齐法家的伦理思想
第二节韩非的伦理思想
第八章先秦伦理思想集大成者荀子的伦理思想
第一节荀子的生平
第二节“好利”、“恶害”的人性论
第三节对作为规范体系的“礼”的阐发
第四节“德治”和“法治”相辅相成的政治伦理思想
第五节“义与利者，人之所两有”的义利观
第六节强调“师法”、“义礼”的道德教育论
第九章儒家伦理思想的系统化——《礼记》、《孝经》中的伦理思想
第一节《礼记》的伦理思想
第二节《孝经》的伦理思想
第十章董仲舒对儒家伦理思想的神学论证
第一节生平及其著作
第二节为什么要“独尊儒术”
第三节天人感应和天赋道德
第四节关于“三纲”、“五常”
第五节“性有善质而未能为善”的人性论
第六节“正谊”、“明道”的动机论
第七节“利以养体”、“义以养心”的义利观
第十一章儒家伦理规范体系的完善及其正统地位的确立——白虎观会议
第一节白虎观会议召开的原因
第二节白虎观会议和谶纬神学
第三节“三纲”、“五常”的正统地位的确立
第四节白虎观会议的意义
第十二章对神学伦理思想的批判
第一节扬雄的伦理思想
第二节王充的伦理思想
第三节王符的伦理思想
第十三章心学伦理思想
第一节陆九渊的伦理思想
第二节王守仁的伦理思想
第十四章传统伦理与道德建设
第一节儒家思想与政治统治
第二节传统道德与当代道德建设
第三节传统文化与人才培养
第四节传统美德略议
第十五章道德建设与治国兴邦
第一节儒家的德治思想
第二节“法治”和“德治”应当相辅相成
第三节道德建设与治国兴邦
第四节关于“以德治国”的几个问题
本章结语
研究中国伦理思想史，不能简单地罗列各种道德观念和伦理学说的产生、发展及其相互关系，而是要进一步寻找其中固有的必然联系，考察这些观念和学说是如何在一定的经济结构和政治制度的影响下发生、发展的，即它们之间如何相互斗争、彼此影响、相互吸收、前后承袭及其逻辑的、必然的发展轨迹。一部伦理思想史，不仅应当有强烈的历史感，而且要有鲜明的伦理学特色，要能够详细地反映出道德观念和伦理学说在历史进程中相互斗争、相互吸收、前后相承、不断发展的历史面貌和内在规律。 在很长的历史时期内，中国伦理思想一直同哲学、文学、宗教、历史、政治、法律等思想融为一体。直到19世纪末20世纪初，中国学术一直以经、史、子、集分类，而未形成相对明确的学科划分，也不可能形成相对独立的伦理学学科。尽管经、史、子、集中的不少内容，都深刻地论述了有关人生价值、人性善恶、道德原则和品德陶冶的各个方面，但直到辛亥革命以前，中国却始终没有以“道德学”或“伦理学”命名的专著。《论语》和《孟子》，在一定意义上可以看做中国伦理学史上最早的两部伦理学著作，但其中也包含着大量的社会政治思想。朱熹的《小学》可以算是一本道德教育专著（他自称这本书是要回答“做人的样子”这个问题的）。宋明以后，学术思想在总体上更加倾向于探讨如何做人的问题（即如何“成贤成圣”），或者由探讨如何做人人手研究如何治世，哲学越来越伦理学化，理学家著作中的本体论、认识论也都服从于伦理学。从一定意义上也可以说，理学研究的内容就是道德，但这种道德理论仍然同政治和哲学等结合在一起。虽然《礼记》中就出现过“伦理”这一概念，但长期以来在中国伦理思想史上却未能建立起专属于伦理学的术语和范畴。1910年前后，刘师培参照西方伦理学著作，结合中国古代伦理思想，写成《伦理学教科书》，但依旧不成体系。而西方却早在公元前4世纪至公元前3世纪即亚里士多德时代，就已经形成了独立的、系统的伦理学体系。中国是一个以文明礼仪著称于世的国家，伦理思想一直同各种思想融为一体，在学科上未能形成相对独立的理论系统，这是同中国传统思想的特点相联系的。这不能不说是中国思想史上的一个特殊现象。这个特点也在一定程度上增加了中国伦理思想史研究的难度。如果不能从众多的历史资料中寻找、挖掘、探索和剥离出各种伦理思想和道德观念，从而建立起一个合乎内在逻辑的中国伦理思想的框架体系，我们就不能在这一领域内取得重大的成果。除了从所谓的“经”、“史”、“子”、“集”中，从众多的中国思想家们的著作中来研究以外，还必须从我国的历史著作如二十四史，以及政治、法律著作中，来探讨和总结中国伦理思想。 学习和研究中国伦理思想史，还要特别注意它同中国哲学史的区别和联系。哲学史是人们对于整个客观世界和人类思维运动的最一般规律的认识的历史。它的研究是为了汲取人类认识史的经验教训，阐明和发扬真理。伦理思想史是人类对于自身的道德关系和社会道德现象的认识的历史，它有自己的特殊性。由于哲学史和伦理思想史研究对象不同、重点不同，结论有时也不同。本体论是唯心主义的，因而在认识论上往往会混淆、抹杀以致颠倒主观与客观的关系，但中国伦理思想却包含着丰富的有价值的内容。如果只看到哲学史和伦理思想史的共同点，而看不到其不同点，就势必会把哲学史的框框套到伦理思想史上，从而得出不符合事实的结论；同样，如果只强调二者的区别而看不到它们的联系，使伦理思想完全同人们的世界观和认识论割裂开来，又会走向另一个极端。这两种倾向对于伦理思想史的研究都是有害的，应该避免。如果只是从哲学史中孤立地摘取某些思想家们关于社会、政治和道德的思想，然后把它们综合起来，以为就掌握了中国伦理思想史，这种想法当然也是错误的。学习和研究中国伦理思想史，必须揭示中国伦理思想的发展规律，揭示每一个伦理思想家的思想结构体系和理论贡献，特别是要对每一种伦理思想在历史上的发生、发展、演变及其相互影响等，作出科学的实事求是的说明。 ……
今天，在世界科技革命潮流和东西方文化交流的背景下，在社会主义现代化建设事业中，研究中国伦理思想和中华民族的道德传统，不仅对继承我国文化的优秀遗产，建立中国特色马克思主义伦理学，而且对建设中国特色社会主义精神文明，提高社会道德水平，改善社会风气，进而推动整个现代化建设事业，都具有重要意义。罗国杰所著的《传统伦理与现代社会》以先秦伦理思想为基点，论述了中国传统伦理思想的形成和发展的历程，探讨了儒家伦理规范体系的完善及其正统地位的确立，以及封建伦理思想的深化和成熟。
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罗老是我老师的老师，买来收藏的。