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中国古典文艺学丛编

胡经之 编 北京大学
出版时间:

2001-7  

出版社:

北京大学  

作者:

胡经之 编  

页数:

1200  

Tag标签:

无  

前言

  古代中国,诗话、词话、曲话、文论、画论、乐论、剧说、赋说、书品、点评等等,浩如烟海、散见于各种典籍。如要加以概括,本可统名为“艺文学”,以与历代的“艺文志”相照应。但在犹豫再三之后,我还是按照现代称谓,把这些统称为古典文艺学,这更便于和现代文艺学相照应。  中国古典文艺学源远流长,传统悠久,卓然独立于世界文艺学之林。  中国古典文艺学在漫长的历史发展过程中,逐渐概括了中华民族的艺术经验,自成体系,运用了一套独特的范畴,具有鲜明的民族特色。  如何探索中国古典文艺学,掌握完整体系,理清基本范畴,这已经成为文艺学界密切关注的重要课题。这个课题的解决,有待集思广益,共同努力。  置中国古典文艺学于世界文艺学之林,把它和西方及东方其他各国的文艺学作比较研究,这也许是探索中国古典文艺学体系及其特点的重要途径。有比较才能鉴别。然而,比较,不是比枝节皮毛,而是找本质特征,这就需要马克思主义这个根本方法。  比较要从实际出发,必须实事求是。比较,当然不止于事实比较,而应提高到价值比较的水平。但是,价值比较必须建立于事实比较的基础之上。为了比较,需要掌握对象的基本事实,既要知己,又要知彼,知己而又知彼,才能两相比较,辨别异同,评判优劣,从而取长补短,为我所用,发展具有中国特色的当代文艺学。  为了掌握中国古典文艺学的基本轮廓,可以按照历史顺序逐代考察,理出占典文艺学的历史脉络。此外,是不是也可以从考察中国古典文艺学的基本范畴着手,进而弄清其思想体系呢?这也许是曲径,然而不妨一试。范畴,乃是思想体系这张网中的许多纽结,从各个纽结着手,弄清纽结之间的联系,亦能掌握思想体系之网。  无疑,无论是理论科学还是历史科学,都要追求理论和历史的统一。研究中国古典文艺学的历史,当然不能仅仅停留在罗列现象、只摆事实,而要在事实的基础上,探索基本范畴、思想体系的历史生成。若要对中国古典文艺学作理论研究,掌握基本范畴的内在逻辑,了解它的理论价值,也需要弄清历史发展的脉络。  文艺学范畴随着历史的变化而发展,因此,考察文艺学范畴也当然不能离开历史。  任何艺术思想都产生于人类的艺术和审美活动基础之上。作为人类活动的方式之一,审美活动在开初并不独立存在,而是伴随着人类最基本的活动(生产、交往、生活等等)的发展而产生,并且就渗透在这些活动之中。庄周所曾描绘过的一些实践活动,如庖丁解牛、轮扁斲轮、佝偻承蜩、梓庆削木等等,其实都已带上了审美活动的性质,只是这样的审美活动还未从实践活动中分离出来。宰牛巨匠庖丁经过近二十年的苦练,解牛数千,熟而生巧,因而能在解牛时,从容自如,游刃有余,获得了实践的自由。在这种自由实践活动中直接享受到了审美的愉悦,劳动本身就具有了审美性质。“手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踌,砉然响然,奏刀騞然,莫不中音”(《庄子·养生主》)。解牛而达到这种境界,就上升为审美活动了,但这还不是艺术活动。  ……

内容概要

全书分为三编,围绕着创造——作品——接受这三个环节展开。每一范畴之下,先作一提要说明,略说此一范畴的基本涵义及历史发展,然后按历史顺序罗列理论资料。在创造——作品——接受这个系统中,艺术作品是最中心环节,把它列为第二编。承上为第一编为创造,启下为第三编为接受。书后附录,乃论家简释,按朝化顺序排列,供读者查阅参考。

书籍目录

前言第一编 创造 一 感物 二 感兴 三 比兴 四 神思 五 虚静 六 妙悟 七 物化 八 文气 九 虚实 十 动静 十一 法度 十二 立身 十三 愤书 十四 体势第二册第三册

章节摘录

  (清)宋荦《漫堂说诗》,据上海古籍出版社《清诗话》本《二南》。美文王之化也,然不著一惰齐治化字。冲淡愉夷,随兴而发,有知如妇人,无知如物类,同际太和之盛,而相忘其所以然。是王风皞皞气象。  (清)沈德潜《说诗晬语》卷上,据人民文学出版社本  诗之音节,不外哀乐二端。乐者定出和平,哀者定多感激。更辨所关巨细,分其高下洪纤,使兴会胥合,自然神理,胥归一致。即乐者使人起舞,哀者使人泣下,所谓“意惬关飞动”也。  (清)李重华《贞一斋诗说·诗谈杂录》,据上海古籍出版社《清诗话》本  名心退尽道心生,如梦如仙句偶成。天籁自鸣天趣足,好诗不过近人情。  (清)张问陶《论诗十二绝句》,《船山诗章》卷十一,据嘉庆乙亥刊本  凭空何处造情文,还仗灵光助几分。奇句忽来魂魄动,真如天上落将军。  (清)张问陶《船山诗草》卷十一《论诗十二绝句》,据嘉庆乙亥刊本  齐诸暨令袁嘏,自诧“诗有生气,须捉著,不尔便飞去。”此语隽甚!坡仙云:“作诗火急追亡逋。”似从此脱化。  (清)何文焕《历代诗话考索》,《历代诗话》下册,据中华书局本池塘春草妙难寻,泥落空梁苦用心。若比大江流日夜,哀丝毫竹在知音。  (清)宋湘《说诗八首》,《红杏山房诗钞·滇蹄集》卷一,据嘉庆刊本  夫境界曲折,匠心可能,笔墨可取,然情景入妙,必俟天机所到,方能取之。但天机由中而出,非外来者,须待心怀怡悦,神气冲融,入室盘礴,方能取之。悬缣楮于壁上,神会之,默思之,思之思之,鬼神通之,峰峦旋转,云影飞动,斯天机到也。天机若到,笔墨空灵,笔外有笔,墨外有墨,随意采取,元不入妙,此所谓天成也。天成之画与人力所成之画,并壁谛视,其仙凡不啻霄壤矣。子后验之,方知吾言不谬。  (清)布颜图《画学心法问答》,据《中国画论类编》本  规矩尽而变化生,一旦机神凑会,发现于笔酣墨饱之余,非其时弗得也,过其时弗再也。一时之所会即千古之奇迹也。吴道子写地狱变相,亦因无藉发意,即借裴将军之舞剑以触其机,是殆可以神遇而不可以意求也。  机神所到,无事迟回顾虑,以其出于天也。其不可遏也,如弩箭之离弦。其不可测也,如震雷之出地。前乎此者杳不知其所自起,后乎此者杳不知其所由终。不前不后,恰值其时,兴与机会,则可遇而不可求之杰作成焉。复欲为之虽倍力追寻,愈求愈远。夫岂知后此之追寻已属人为而非天也,惟天怀浩落者,值此妙候恒多,又能绝去人为,解衣盘礴,旷然千古,天人合发,应手而得,固无待于筹画而亦非筹画之所能及也。或难之日:“机神之妙既尽出于天而非人为所得几固已,今者吾欲为之心独非属人乎?”曰:“盖有道焉,所谓天者人之天也,人不能去乎天则天亦岂长去乎人?当夫运思落笔,时觉心手间(清)沈宗骞,据云:“来不可遏,去不可止”;东坡所云“行乎其所不得不行,止乎其所不得不止”也。又云:“思风发于胸臆,言泉流于唇齿";东坡所云“如万斛泉源随地涌出"者也。不惟东坡,虽彦和之,据本  ……


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