常识中的理性
2008年1月
北京大学出版社
（美）乔治·桑塔亚纳
227
180000
张沛
无
桑塔亚纳是哲学家，同时也是诗人、剧作家和小说家。他的文字蕴藉雅丽，具有诗情和乐感而一时风靡欧美。《理性的生活》（The Lire of Reason，1905—1906）是桑塔亚纳的代表作，集中体现了桑氏早期哲学的精髓，他后来的许多重要观点均由该书派生发展而来。全书共有五卷，分别是：《常识中的理性》、《社会中的理性》、《宗教中的理性》、《艺术中的理性》、《科学中的理性》。 《常识中的理性》内容包括全书导论。桑塔亚纳认为，自然是理想的完美花园，而情感则是诗歌、神话与思辨的永恒沃土。人生即处于运动中的理性；理性的生活指称人生中感知并追求理想的那个部分，就人类进步而言，理性的生活不是单纯的手段或一个偶发性事件，而是进步本身的全体呈现。
乔治·桑塔亚纳（George santayana，1863—1952）：西班牙裔美国哲学家和诗人，曾任哈佛大学哲学系教授，20世纪上半叶西方理想主义—自然主义哲学的代表人物，一生著述宏富，代表作品有《理性的生活》、《怀疑主义和动物信念》、《存在的领域》等。
译者前言 与春天的绝望之约《理性的生活》导论 “进步”与反思所创造的某种理想有关 有效的反思即是理性 理性的生活，该名指称一切现实考虑和以意识性成果为依据的行为 此即艺术的全部内容 它有一个自然基础来使自身得到界定 现代哲学并无作用 实证主义并非 确实的理想 基督教神秘主义哲学：它错误地表述了事实与条件 自由主义神学对自然界采取迷信的态度 希腊人直截地思考自然科学与道德哲学 赫拉克利特与直接存在 德谟克利特与自然可理解物 苏格拉底与心灵自主 柏拉图充分表达了这一理想 亚里士多德为其提供了自然基础 哲学由此获得完成，但需要重新加以表述 柏拉图自然科学中的神话因素 亚里士多德的“终极因”，现代科学能够避免这种权宜做法 超验主义，真实但无关宏旨 言辞的伦理学 斯宾诺莎与理性的生活 现代与古典的灵感源泉第一章 理性的诞生第二章 最初的起步与波折第三章 发现自然客体第四章 对这个发现的一些批评者第五章 统一的自然和被认识的心灵第六章 相同心灵的发现第七章 思维和存在中的凝结第八章 论事物与观念的相对价值第九章 思想如何是实践的第十章 反思中的价值尺度第十一章 理想的若干抽象条件第十二章 人性的流变与恒定桑塔亚纳著作目录本书主要术语译后记
理性的生活，该名指称一切现实考虑和以意识性成果为依据的行为 这样，如果我们正面使用“生命”这个词，表示具有确定理想利益的世界而采取的适当维护手段，我们可以赞同亚里士多德的说法，认为人生是活动的理性。于是“理性的生活”将作为一个术语来指称人类经验中感受并追求理想的那个部分——即为了完善本然的幸福而受到制约的一切行为和经过阐释的一切意义。 正如没有记忆一样，如果没有理性，或许仍会有苦乐存在。增进这些快乐并减少这些苦痛等于着手改进知觉世界（the sentient world），这就好比是地狱中一名魔鬼暴亡或天堂中新增补了一名天使。然而，假设这些价值观念所属的生命存在彼此一无所知，而改善举措在无人祈求甚至无人理睬的情形下产生，那么这就很难称得上是什么进步；这当然也不是人类自身的进步，因为没有记忆与理性所赋予的理想连续性，人类就不可能具有道德的存在。因此，在人类进步过程中，理性并不仅仅是在为感觉服务时才有价值的临时工具；除非这种感觉方面的改善促进了理性的发展，并且增长的快乐揭示了某种令人快乐的东西，否则它就说不上是进步；这是因为，如果对有可能提升生命力的情形缺乏了解，我们就不可能记忆、衡量或企盼任何进步。因此，就人类进步而言，理性的生活既不是单纯的手段，也不是一个偶然事件；它是进步本身的全体呈现，感觉的乐趣——只要我们能明智地去享受并追求它们——亦包括在内。重审人类理性（发展）中的关键环节意味着盘点人类的全部财产；因为人在其他环节（正如我们无意间说中的那样）并非真正是他自身。如果他始终通过回想、预测而动用库存，那么，这些东西仅有某种物理联系的基础上与其存在发生关涉。
无
最先在图书馆看到的这本书,比之一些艰深的纯理论哲学书籍，Santayana的书相对来说要容易理解，也更贴近生活，或者正如有人评论的那样Santayana的书是诗性哲学。
帮别人买的，听说还不错