自然的观念
2006-1
北京大学出版社
柯林武德
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166000
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柯林武德认为，西方自然哲学的演进过程可以分为三个时期，每个时期都有一个占主导地位的自然观，而每一个自然面都建立在一个类比之上。希腊自然观是有机自然观，它基于自然（大宇宙）与人类个体（小宇宙）之间的类比。文艺复兴的自然观是机械自然观，它基于上帝创世与工匠制造机器之间的类比。现代自然观是进化自然观，它基于自然过程与历史过程之间的类比。为了深入地理解各个时期的自然观，我们就需要研究使得“类比”成为可能的其他人类思想。柯林武德的结论是，我们终将由理解自然而走向理解历史。 “作为一种思想形式的自然科学，存在于且一直存在于一个历史的语境之中，并且其存在依赖于历史思想。由此我斗胆推断，一个人除非理解历史，否则他就不能理解自然科学；除非他知道历史是什么，否则就不能回答自然是什么这个问题。”
柯林武德（Robin George Colingwood，1889-1943），美国哲学家，历史学家，业余画家。1912年起任牛律大学研究员。1914-1918年服务于英国海军参谋部下属机构。1927年起为牛津大学罗马史讲座教师，成为继哈佛菲尔德之后的罗马不列颠史专家。1935年起为牛津大学温弗莱特形成上学哲学教授，至1941年退休。
柯林武德一般被称为新黑格尔主义或者唯心主义者，学问渊博，著述甚丰，在历史学、考古学、艺术哲学、形而上学、政治哲学、自然哲学，尤其是历史哲学领域，都有贡献。代表著作有《史学原理》、《历史的观念》、《艺术原理》、《自然的观念》、《新利维坦》、《牛津英国史》、《哲学方法论》、《形而上学论》等。
编者前言导论 一 科学与哲学 二 希腊自然观 三 文艺复兴的自然观 四 现代自然观 五 这种自然界的结果第一部分 希腊宇宙论 第一章 爱奥尼亚学派 一 爱奥尼亚的自然科学 二 爱奥尼亚的自然科学的局限 三 “自然”一词的含义 第二章 毕达哥拉斯学派 一 比达哥拉斯 二 柏拉图：形式理论 三 柏拉图的宇宙论：《蒂迈欧篇》 第三章 亚里士多德 一 ****的含义 二 自我运动的自然 三 亚里士多德的知识论 四 亚里士多德的神学 五 众多不动的推动者 六 物质第二部分 文艺复兴的自然观 第四章 16和17世纪 一 反亚里士多德主义 二 文艺复兴的宇宙论：第一阶段 三 哥白尼 四 文艺复兴的宇宙论：第二阶段——乔尔丹诺·布鲁诺 五 培根 六 吉尔伯特和开普勒 七 伽利略 八 精神与物质——唯物主义 九 斯宾诺莎 十 牛顿 十一 莱布尼兹 十二 概述：希腊宇宙论与文艺复兴宇宙论的对比 第五章 18世纪 第六章 黑格尔：向现代自然观转变第三部分 现代自然观索引译后记
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不错，特别是对哲学感兴趣的人。
十八世纪中叶，亚当·斯密发表《国家康富的性质和原因的研究》，引起整个英国的震动，更引起了整个世界经济发展。于是其《国富论》就成为人们津津乐道的巨作，然而以为这就是斯氏对人类的贡献的话就大错特错了，斯氏在《国富论》之前的《道德情操论》就为其经济学做出了非常伟大的道德约束。而正是这些约束没有受到应有的重视才导致了马克思对资本主义的深刻思考，进而导致了后来变态的阶级斗争的出现。如今当学历史的人只看柯林伍德的《历史的观念》时，局限就在于他们没有认识到柯林伍德的全面思想，只看到了柯氏关于历史方面的扛鼎之言，却忽视了他关于整个人类知识的由自然向历史的转变。思想家们就是这样思考的，他们不会囿于某一领域做精深的思考，而是要对整个人类、整个知识做全局性的思索。而历史学家则偏囿一隅，择精去全，专家之学异于博士之学即在于此！
在所有对自然的阅读中，《自然的观念》绝对是一次有趣和深入的理性探究。柯林武德只有两部名作，另一本便是《历史的观念》。从词义演变和希腊自然哲学发展中，柯林武德区分出两种关于自然的观念：静态的自然和动态的自然；作为万物本性和万物背后的原理的自然，以及作为过程、作为生长的本身的自然。作者把动态的自然从长期以来一直被静态自然哲学观遮蔽的境地中解救出来，这对于探讨自然之本义以及反思科学史发展具有相当重要的哲学意义。阅读是一次艰辛的体力劳动，当时是配合着吴国盛的《自然哲学》和《自然的退隐——科学革命与世界图景的诞生》才半深半浅的读懂柯林武德的这本书。