儒家传统
2007-1
北京大学出版社
彭国翔
338
无
本书以“宗教”和“人文主义”这两个在现代汉语中几乎完全成为西文中译的观念为参照来考察儒家传统，意在提示儒家传统中与“人文主义”和“宗教”两头相通但又并并非单向相同的特征。全书各章所涉及的历史跨度涵盖儒家传统的主要阶段，由先秦以至当代，而尤以宋明儒学为多。各章处理相关问题时在不同程度上援引四方哲学、宗教哲学以及宗教学甚至神学的有关论说，或以为对比分析的参照，或以为诠释的助缘。有些章节则直进行中西比较，或以思想人物为例，或从普遍的理论问题入手。然如“丸之走盘”，虽纵横上下而不离其宗。各章所论，均围绕儒家传统的宗教性和人文性，其要皆以发明相关问题的特点与蕴涵为务。
彭国翔，1969年出生于江苏省徐州市。南京大学法学学士（1992）、北京大学哲学博士（2001）。曾任中国社会科学院哲学研究所助理研究员（2001-2003）、副研究员（2003—2004）。美国夏威夷大学哲学系、中国研究中心客座教授（2003-2004）、美国哈佛大学燕京学社访问研究员（2004）。现任清华大学人文学院哲学系副教授，兼任中国哲学史学会《中国哲学史》副主编、中华孔子学会副秘书长等。著有《良知学的展开——王龙溪与中晚明的阳明学》（台北：学生书局，2003；北京：三联书店，2005），学术论文60余篇，译著5部，译文10余篇。目前主要从事中国哲学、思想史以及中西哲学与宗教的比较研究。
导论 一 “人文主义”释义 二 “宗教”解说 三 人文主义与宗教之间的儒家传统 四 方法与意义 第一章 孟子“万物皆备于我”章释义 一 引言 二 “我”、“物”与“备”解 三 “反身而诚”与“强怒而行”释 四 结语 第二章 “万物一体”的宗教性人文主议——以《西铭》为中心的考察 一 引言 二 民胞物与：自我、他人与自然 三 乾父坤母：自我与天地 四 宗教性人文主义：儒家人文主义的物质 五 结语 第三章 身心修炼——朱子经典诠释的宗教学意涵 一 引言 二 经典诠释的重要性 三 作为身心修炼的经典诠释 四 朱子经典诠释中关于身心修炼的话语 五 朱子读书法与基督教圣言诵读的比较 六 结语 第四章 王畿的良知信仰论与晚明儒学的宗教化——一个比较宗教教学的视野 一 作为信仰对象的良知 二 王畿良知信仰的物质 三 晚明儒学的宗教化：方向、形态与形式第五章 儒家的生死关切——以阳明学者为例 一 死亡：阳明学者的焦点意识之一 二 为何关注死亡与如何解脱生死：阳明学者的回应 三 儒释生死解脱之道差异的根源第六章 多元宗教参与中的儒家认同——以王龙溪的三教观与自我认同为例 一 引言 二 王龙溪的三教观 三 王龙溪的自我认同 四 结语第七章 儒家“理一分珠”的多元主义宗教观——以阳明学者的三教观为例 一 引言 二 王阳明的三教观 三 王龙溪的三教观 四 焦弱侯的三教观 五 “理一分殊”的多元主义宗教观第八章 德福一致第九章 儒学与基督教的人生极致之辨第十章 儒家传统的身心修炼及其治疗意义 第十一章 宗教对话——儒学第三期开展的核心课题第十二章 化解全球化过程中宗教冲突的儒学资源第十三章 儒学宗教性的世界意义——从西方儒学研究的新趋向前瞻21世纪的儒学附录 略说“儒学与宗教”研究的目标与视野 后记征引与参考文献
无
不论对于研究儒学的人而言，文章的学理性和深度，还是资料的详实性都可以为后人立下汗马功劳。
对于哲学感兴趣的人来说，书中引用了很多国外当代一流学者的观点和著作，有较高的研究和参考价值。
彭国翔是一个很有思想的人，他的书值得一读。
先看看，再来评论