中国经济思想史
2008-7
北京大学出版社
石世奇，郑学益 主编
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在经济全球化趋势不断强化和技术进步对经济活动的影响不断深化的时代，各种经济活动、相关关系和经济现象不是趋于简单化，而是变得越来越复杂，越来越具有嬗变性和多样性。如何对更纷繁、更复杂、更多彩的经济现象在理论上进行更透彻的理解和把握，科学地解释、有效地解决经济活动过程中已经存在的、即将面对的系列问题，是现在和未来的各类经济工作者面对的重要课题。 作为培养各类高素质经济建设人才的经济类院系，我们的首要任务是让学生能够得到系统的、科学的、严格的专业训练，系统而深入地掌握经济学学习和研究的基本方法、基本原理和最新动态，为他们能够科学地解释和有效地解决他们即将面对的现实经济问题奠定基础。 基于这种认识，北京大学经济学院从2002年5月到2003年12月，在历时一年半的时间里，深入总结了人才培养各个方面的经验教训，在全面考察和深入研究国内外著名经济院系本科、硕士研究生、博士研究生的培养方案、学科建设和课程设置经验的基础上，对本院学生的培养方案和课程设置等进行了全方位改革。新方案的一个组成部分就是编撰经济学院系列教材。 编撰该系列教材的基本宗旨是： 第一，学科发展的国际经验与中国实际的有机结合。现有的各个学科已经出版了大量的国内外教材，其中不乏欧美知名学者撰著的优秀教材。我院部分学科在教学中曾经直接使用欧美学者撰著的教科书，但在教学的实践中我们也认识到，任何一门国际顶尖的教材，都存在一个与中国经济实践有机结合的问题。某些基本原理和方法可能具有国际普适性，但对原理和方法的把握则必须与本土的经济活动相联系，必须把抽象的原理与本土鲜活的、丰富多彩的经济现象相联系。我们力争在该系列教材中，充分吸收国际范围内同门教材所承载的理论体系和方法论体系，在此基础上，切实运用中国案例进行解读和理解，使其成为能够解释和解决学生遇到的经济现象和经济问题的知识。 第二，“成熟的”理论、方法与最新研究成果的有机结合。教科书的内容必须是“成熟”或“相对成熟”的理论和方法，即具有一定“公认度”的理论和方法，不应是“一人言”，否则就不是教材，而是“专著”。
本教程以中国古代经济思想为主要研究内容，系统介绍了中国先秦时期至清代第一次鸦片战争以前两千多年内不同时期代表人物、学派有关经济问题的论述、著作和观点，涵盖了土地、赋税、商品、货币、人口等各个领域的经济思想，全面反映了中国古代经济思想发展的脉络和特征，揭示了中国古代经济思想的历史发展规律。
石世奇，北京夫学经济学院教授，经济思想史专业博士生导师，中国经济思想史学会理事，中国企业联合会中国古代管理思想研究会理事。1977～1993年，先后任北京大学经济系党总支书记、经济学院副院长、院长。1961年至今从事中国经济思想史的教学和研究工作，除了在报刊发表
导论第一编 先秦时期的经济思想 第一章 先秦时期的经济、政治和经济思想 第二章 孔子 第三章 墨子 第四章 商鞅和齐法家 第五章 孟子 第六章 老子 第七章 商家 第八章 荀子和韩非第二编 秦至西汉中叶的经济思想 第一章 秦至西汉中叶的社会经济和经济思想 第二章 陆贾、曹参和贾谊 第三章 《管子·轻重》和轻重论 第四章 司马迁 第五章 桑弘羊第三编 西汉晚期至隋统一前的经济思想 第一章 西汉晚期至隋统一前的社会经济和经济思想 第二章 王莽 第三章 王符、荀悦、仲长统 第四章 傅玄、鲁褒 第五章 北魏均田制及其体现的经济思想 第六章 贾思勰及其《齐民要术》第四编 隋唐五代时期的经济思想 第一章 隋唐五代时期的社会经济和经济思想 第二章 刘晏 第三章 陆贽 第四章 韩愈、李翱 第五章 白居易第五编 宋元时期的经济思想 第一章 宋元时期的社会经济和经济思想 第二章 李觏 第三章 王安石和司马光 第四章 苏洵、苏轼 第五章 沈括、周行己 第六章 朱熹 第七章 叶适 第八章 许衡、卢世荣、马端临 第九章 宋元时期的纸币思想第六编 明至清代鸦片战争前的经济思想 第一章 明至清代鸦片战争前的社会经济和经济思想 第二章 丘浚 第三章 王守仁 第四章 李贽 第五章 黄宗羲 第六章 王夫之 第七章 唐甄 第八章 颜元、李垛 第九章 王源 第十章 蓝鼎元 第十一章 洪亮吉 第十二章 龚自珍、包世臣 第十三章 王鎏、许楣等 第十四章 明清时期的地主治生之学后记
另一方面提高粮食价格。商君学派认为“食贱则农贫，钱重则商富”，因而主张提高粮食价格，“使境内之食必贵”，“食贵则田者利，田者利则事者众。食贵，籴食不利，而又加重征，则民不得无去商贾、技巧，而事地利矣”①。 （3）从各方面给商人的经营制造困难 如“废逆旅”，就是禁止人们开设旅馆。这样不仅使开设旅馆的人没有饭吃，而且使人们难以远行，当然，长途贩运就更加困难了。 第五节齐法家的富国富民论 齐法家不同于秦晋法家，他们既主张富国又主张富民。他们在谈论富国问题时，区别了饥饱和贫富。“行其田野，视其耕耘，计其农事，而饥饱之国可知也”，“行其山泽，观其桑麻，计其六畜之产，而贫富之国可知也”⑦。这就是说，在齐法家看来，只是填饱肚皮，不能叫做“富”，这只能叫做“饱”。“富”要比填饱肚皮更好些。他们还提出了为了富国应该做的几件事： 第一，山泽免于火灾，草木繁殖成长； 第二，沟渠畅通，堤坝储水不泛滥； 第三，田野遍布桑麻，因地制宜种植五谷； 第四，家里饲养六畜，培植瓜瓠荤菜百果； 第五，工匠不在精雕细刻（奢侈品）上比高低，妇女纺织刺绣不在文采花样上下工夫③。 在齐法家看来，富国不仅要种植五谷，桑麻，而且要饲养六畜，培植瓜瓠荤菜百果，草木繁殖成长。他们还关心手工业产品。在他们看来，工匠不在精雕细刻上比高低，妇女纺织刺绣不在文采上下工夫，就可以生产更多的适用手工业产品。他们不仅重视物质财富的生产，而且重视人们的生产生活的条件与环境，包括山泽免于火灾，沟渠畅通，堤坝储水不泛滥。 齐法家在重视富国的同时，也非常重视富民。他们之所以重视富民，与他们对人性和道德的看法有关。他们认为人心好利，喜富贵，恶贫贱，因此采取富民政策。“民恶贫贱，我富贵之”，是“顺民心”④的，实行满足人们欲望的政策，“厚其生”，“输之以财”，“宽其政”，“匡其急”，“赈其穷”。
无
政治与经济打断了，还是骨肉相连。
需要对历史有一定了解才行，还是很好的书啦！
喜欢这本书很久啦
好书，同事推荐。
唉，往后肿么办啊~~~
印刷质量比较差，纸不好。