文化研究的用途
2008-01
北京大学出版社
(英)安吉拉·麦克罗比
272
196000
李庆本
无
本书分为导论、六个章节和两个补充材料。导论部分介绍了作者写作这本教材的缘起及本书的主要内容。第一章介绍斯图亚特·霍尔文化研究的独创性与开放性，集中讨论了20世纪70年代霍尔在伯明翰大学当代文化研究中心时期的现代传媒理论、20世纪80年代后期对撒切尔的“权威民粹主义”的分析，以及世纪之交霍尔所提出的“多元文化论”。在第二章中，作者用“黑与不黑”的双重意识来描述吉洛伊对种族现代性的批判，揭示了吉洛伊站在黑人角度反对种族话语历史权力的必要性、吉洛伊对超越种族对立的乌托邦理想的向往，以及他从乔治·克林顿的放克乐队所演奏的黑人乡土爵士乐中所汲取的精神力量。第三章是作者对美国加州大学厄湾分校比较文学教授朱迪斯·巴特勒后女性主义批评理论的分析及论述，内容包括巴特勒对女性主义批评的质疑、对以弗洛伊德和拉康为代表的心理分析理论的修正，以及巴特勒最著名的“性别述行理论”。在第四章中，作者分析了美国后殖民理论的代表人物霍米·巴巴与文化研究相关联的理论，其中包括巴巴对从阶级到社群的政治发展过程的描述、巴巴对后殖民媒介和文化翻译的理解，以及巴巴对种族刻板印象的剖析。在作者的眼中，巴巴首先是一位文学批评家，他关心的是概念、过程和想象的运用，而不是理论体系的建构，因此，作者认为对于巴巴所提出的许多令人费解的概念术语，如“第三空间”、“移向界外”、“时间间隔”就必须在巴巴著作的上下文中采用小说家的想象力来加以理解。第五章探讨了布尔迪厄与文化研究的关系。尽管布尔迪厄因为文化研究所涉及的领域过于庞杂，因而对文化研究充满敌意，但作者仍然认为他的理论对文化研究做出了重大贡献。基于此，作者首先分析了布尔迪厄的“场域”和“惯习”这两个概念对于文化研究的重大意义，其次分析了布尔迪厄通过“趣味”这个概念是如何觉察到消费文化领域已经成为复制社会不公德重要场所的，此外，作者还分析了教育在文化资本流动中的作用和新文化媒介的功能。在讨论詹姆逊的第六章中，作者将注意力集中在马克思主义关于文化与政治的理论的分析上，分析了经过马克思主义理论洗礼过的后现代主义理论是如何对当代传媒、影视作品产生影响的。
安吉拉·麦克罗比：伦敦大学戈德史密斯学院传媒教授。
李庆本：北京语言大学教授，博士生导师；马耳他中国文化中心首席项目官员。
译者序中译本自序致谢导论 特权与快乐第一章 斯图亚特·霍尔与文化研究的独创性第二章 黑与不黑：吉洛伊对种族现代性的批判第三章 没有女人，就没有哭泣？——朱迪斯·巴特勒和后女性主义文化研究政治学第四章 愤怒回顾：霍米·巴巴殖民行为的抵抗主体第五章 “需求与规范”：布尔迪厄与文化研究第六章 詹姆逊的后现代性：文化资本主义政治学补充材料一 灾祸的混合袋子？——布尔迪厄的《世界的负担》补充材料二 母亲和父亲，谁需要他们？——巴特勒的《安提戈涅的要求》参考书目索引
无
文化研究的必看哦
翻译的真好，精通中西文化。
本书的定位是TEXTBOOK，比较浅显，对于想了解STARTHALL，PAULGEORY等学者的人有好处，读起来比较轻松，很容易就懂，推荐！
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《文化研究的用途》被称为第一本文化研究的大学教材，既有理论的导读，又有现象的分析。比如霍尔在“媒体—政治—意识形态”里说：在编码的过程中需要做一些意识形态工作，“每一层面都各有含义，但每一层面若离开了其他层面，在电视话语中就不是完整的。因此，通过一个系统对另一个系统的绝对决定性，两个层面相互结成联盟的时候也是编码过程中特定含义已经完成其使命的时候。”“推荐”这个术语意味着意义并没有完全被固定，意识形态这个术语的含义是指试图取得成功编码的政治意图。然而，节目的片断隐含着媒体和政客在一个“事先确定好的话题”范围之内对地位的争夺。霍尔的阐述，让人想起了突发事件里的电视媒体的新闻直播以及恢复常态的种种情景。文化的“霸权是指通过不断努力建立新伦理、新道德秩序、新型国民来寻求人民或选民满意认同的方式。”“同样地，每个人都会参与到‘文化归属’的形式中去，由此就有了寻找解决不同文化群体之间冲突的框架问题，而这一点并不需要通过同化来达到更宽泛的一致性。”这与中国儒家的“和而不同”的文化社会理想有惊人的相同。“没有女人，就没有哭泣？”，《文化研究的用途》书中还有朱迪斯•巴特勒和后女性主义文化研究政治学。提出她最著名的学术概念“述行性”。“述行性被巴特勒用来说明一种反复性、过程化、正在发生的行为。它使仅仅要描述的东西成为现实。因此，与性是一种自然状态不同，性别是对性的设计（长期以来，受波伏娃影响的女性主义者就是这样理解男性和女性地位的获取的），这样一种解剖学的现实是推论出来的，也是文化造成的。它的产生集中了许多裁判性的话语，在一个孩子降生时宣布“这是个女孩子”，正如巴勒特提醒我们的，这样说，成为“女孩”的过程就开始了，并将持续在一个人进入任何机制的终生。”如果，将巴勒特的“述行性”理论迁移一下，我们会发现“述行性”在宗法制日常生活中的巨大作用。“说你行就行，不行也行；说你不行就不行，行也不行”，这句民间的关于行政谪贬的总结就是“述行性”的描述。再有，假设我们再用各阶层的阶级分析来看待社会，就相当于正常视力戴老光镜的昏沉。而在《文化研究的用途》里就介绍了“从阶级到社群”的霍米•巴巴的修正观念。以多元文化去看待多元社会，以社群的划分替过去的阶级论，如此可以让我们这样的草根平民躺在文化研究的青草坪上，越过偏狭的政治意识、经济形态，而与天齐高地观察我们身处的文化。
介绍部分简单扼要，不会吓倒入门的学生；每章后的小结实用，可以为老师布置作业提供指导。但是没有老师指导单看这本书不能够理解其中涉及的研究者的研究。
老外写的，希望能够带来不一样的感觉。