燕园哲思录
2010-6
北京大学出版社
胡军
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《传习录》载，王阳明与其弟子之间曾经有过这样一次对话。阳明问他一个弟子道：“你看这个天地中间甚么是天地的心？”弟子答道：“尝闻人是天地之心。”阳明接着问道：“人又甚么叫作心？”答：“只是一个灵明。”于是，阳明说道：“可知充天塞地中间只有这个灵明，……我的灵明便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高。地没有我的灵明，谁去俯他深？……”阳明此处所说的心或灵明即是指人的道德意识或认识作用。我的灵明究竟是否是天地鬼神的主宰，是一个很复杂的哲学问题，对此见仁见智，莫衷一是，我们不拟在此讨论。但在身与心的关系上阳明坚决主张灵明是身体的主宰。 当然在阳明看来，此处所说的心与灵明之间是有着细微的差别的，但我们大可不必在意这样的差别，只需要指出心或灵明是身的主宰已然足矣。于是阳明说道：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之所发便是知，意之所在便是物。” 细细阅读古今中外的思想家、哲学家的著作，我们即可知道，“身之主宰便是心”的思想应该是一个普适性的至理名言。如若不信，我们可以自己翻看西方文化关于灵与肉之间的关系的论著便可一目了然。
本书汇编了作者在北大哲学系求学与工作的心得体会，特别是对北大精神的解读，和对哲学问题的思考。本书基于急剧膨胀分化、迅速传播延伸的实用性知识体系和弥漫笼罩于整个社会的极具功利性的技术文化的分析，对大学的使命、人文精神的培养、教育的终极旨趣等问题进行了深入的思考；对哲学的本质、意义、目标、作用等问题提出了自己独到的见解；对梁漱溟、冯友兰、贺麟、张岱年、朱伯昆等哲学系前辈的思想体系进行了深入的解析。
胡军，北京大学哲学系教授、博士、博士生导师，校学位委员会委员、人文学部委员，兼任北京市哲学会秘书长、中国现代哲学研究会副会长、冯友兰研究会秘书长、民进中央文化艺术委员会主任等职；研究方向为中国哲学、中国近现代哲学、中国近现代思想史、知识论等。
著有《
蔡元培大学理念的哲学意蕴——代前言北京大学精神的解读北京大学哲学系与中国现代哲学哲学是什么?哲学源于惊讶哲学是人存在的最基本方式人是思想的存在哲学探讨的首要目标乃是认识自我哲学是美好生活的向导哲学思考是最为自由的学术探讨哲学就是爱智新人生论——新文化运动的终极目标自然、活泼、活水似流了去的生命反思·方法·境界中国到自由之路的哲学思考儒家思想新开展的途径中国哲学的智慧中西哲学交流中的误读现象我所敬仰的张岱年先生深情怀念朱伯昆先生朱熹《观书有感二首》第二首读后中国文化进高校——从文化建国的视角审视中国高等院校的理念略论文化与文化建国的理念“一湾浅浅海峡”满溢两岸学子浓浓深情现代境遇下的人生归宿——《经典人生论丛》序
为了更详细地阐明哲学的确切含义，蔡元培指出，我们必须进一步从两个方面来看哲学。一个方面是从哲学所研究的对象着眼，另一个方面是从研究哲学功能来分疏。 首先，我们看看蔡元培关于哲学的研究对象的看法。《哲学总论》一文认为宇宙之间的事物林林总总，但大致而论不外物与心两类。由于物与心全然不同，所以“不可谓物由心生，亦不可谓心由物造。”果真如此，那么宇宙及其中的万事万物又怎么能够形成呢？这样的追问遂使得人们不得不假设在物与心之上别有一个东西起着联系物与心，并进而形成万事万物的存在。蔡元培指出，这个东西就是所谓的神。物、心、神三者构成了宇宙。对此三者的研究分别形成了理学（自然科学）、哲学与神学。理学（自然科学）是研究物，哲学是研究心性的，而神学当然是研究神的。理学与神学的研究范围是清晰的。根据蔡元培的看法，哲学的研究对象虽为心性之学，但决不仅仅局限于心性而已。凡与心性及思想相关涉的都在哲学研究的范围之内。只以心性为对象而进行研究的心理学是哲学的一个分支，其他诸如逻辑学、社会学、纯正哲学等也在哲学的范围之内。 在蔡元培看来，哲学与理学都是以阐明事物所蕴含的普遍规律为目的的。但是这两者之间还是有着明显的差异。那么差异在什么地方呢？ 《哲学总论》一文接着就从哲学与理学的不同功能来考察两者的差异。蔡元培指出：理学即自然科学是研究存在于事物中的条理而组织成有系统的学问。物理学、化学、生物学、天文学、地质学、生理学都是在这种意义上的学问。我们可以看到，理学或自然科学是从知识分类的角度或从某一独特的视角来研究自然界的。自然科学的这一特性就决定了自然科学都只不过是研究宇宙间事物的一部分，而从中发现一部分的规则。如生物学之考订生物的规则，而不考订天文运行的规则；天文学虽研究天文的理法，却不能知地质的规律，如此等等。
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