中国哲学八章
2010-11
北京大学出版社
任继愈
196
无
本书运用游刃自如的思维方式，精辟而通俗地阐述了中国哲学的重大问题，涵盖中国哲学、宗教学、美学等方面。它代表了一代学术大师在学术研究上的创见，也是一个时代哲学研究的水准，并洋溢着中国传统文化的智慧，它语言朴实易懂又准确凝炼，内容博大精深又切合人们的精神关怀，是学习中国传统文化的重要读物。
第一章 美学与宗教第二章 佛教与儒家第三章 佛教与中国思想文化第四章 具有中国民族形式的宗教——儒教第五章 论儒教的形成第六章 禅宗哲学思想略论第七章 中国佛教的特点第八章 《中国哲学史》导言
这种禁欲主义，一直成为宋以后儒教修养的中心思想。他们甚至连五欲排列的次序也按佛教的眼、耳、鼻、舌、身五欲排列。宗教都要树立一个至高无上的神（名称各有不同）。儒教亦宣传敬天、畏天，称国君是天的儿子。君权与神权紧密结合起来。国君被赋予神性。儒教还有祭天、祀孔的仪式。宣传“以贫为荣”、“以贫为乐”，也是儒教的一个重要内容。儒教著作中称赞有道之士“虽箪瓢屡空，宴如也”。穷了，就避免了声、色的物质诱惑。儒教认为生活水平越低，道德品质越高，他们把物质生活的改善看做罪恶的源泉，把生活欲望与道德修养摆在势不两立的地位。“不是天理，便是私欲”，“无人欲即是天理”（《宋元学案·伊川学案》）。儒教把一切学问都归结为宗教修养之学。儒教不去改造客观世界，而是纯洁内心；不向外观察，而是向内反省；不去认识世界的规律，而是去正心诚意当圣贤。圣贤的规格就是儒教规格的人的神比，即典型的僧侣主义的“人”。他们说：颜所好者何学也，学以至圣人之道也。……喜怒哀乐爱恶欲，情既炽而益荡，其性凿矣。是故觉者约其情，始合于中，正其心，养其性，故日：“性其情。”愚者则不知制之，纵其情以至于邪僻，梏其性而亡之，故日：“情其性。”（《颜子所好何学论》）伊川见人静坐，便叹其善学。（《宋元学案·伊川学案》）宗教都主张有一个精神世界或称为天国、西方净土，宗教都有教主、教义、教规、经典，随着宗教的发展形成教派。
中华民族是在秦汉开始即形成了多民族的封建专制的大一统的国家。几千年来，中国人认为大一统的形势是正常的，分裂割据是不正常的，形成了中华民族的共同心理。各民族之间长期合作，频繁交往，给民族文化的融合创造了条件。秦汉以前且不说，秦汉以后，中华民族的大融合，约有四次，这四次的民族大融合的意义不限于血统上，主要是在文化上。多次融合，形成了中华民族的共同意识——文化共同休。
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任继愈先生是中国现代一代学术大师，《中国哲学八章》语言朴实、通俗易懂，只有通俗易懂的著作才能看出水平、才能传诸于世。《中国哲学八章》代表了一个时代哲学研究的学术水平，内容博大精深，是学习中国文化不可或缺的著作。
通俗、权威，毛泽东提到的很少几个哲学家之一，
内容很好，值得仔细阅读！
书很便宜，发货很快。
这是本简明而且叙述风格平白易读，受益
通读之后你发现哲学的问题反而越多，或许正是本书的特点吧
只是任继愈一些文章的拼凑，没有什么可圈可点的地方