周易宗义
2010-11
北京大学出版社
杨淦植
362
无
《周易》一书无疑是中国文化传统中最重要的遗产之一。原‘是一本占筮书而后则成为六经之首，二千多年引发了无数人去探索其中的奥义。但是，有关这部书的书名、著者、成书年代、乃至其中的义理、象数等问题，至今仍是众说纷纭，莫衷一是。比如《周易》之书名的争论，有人断定在周初时因有《易经》而得名。郑玄言“夏日《连山》，殷日《归藏》，周日《周易》”。唐贾公彦也有此说“《连山》、《归藏》皆不言地号，以义名《易》，则周非地号。《周易》纯乾为首，乾为天，天能周匝于四时，故名《易》为《周易》也”。如关于卦辞、爻辞及《传》产生何时，其争论则更多。再如关于《易经》的象数与义理的关系问题之争论，则是纷纭复杂。这些不同解释就构成中国特色的传统解经学，即“易汉学”和“易宋学”。当然，近代有无数学者在前人注疏的基础上，又以近代的视野诠释《周易》的，我们称之谓“近代易学”。不过，在易学研究上还有一重要的领域鲜有人关注，这就是在《道藏》与《佛藏》的经论中保存了大量的道教与佛教诠释《易经》的文献史料。这部分文献将进一步揭示中国传统文化儒释道三教合一的历史过程。关于《周易》的注解本，仅汉以后的诸史中的艺文志、经籍志所著录的就有七百多部，加上未著录的大约有千部之多。如果再加上20世纪以来新的注解本，更是洋洋大观。今又有湘人杨淦植先生著的《周易宗义》刊布，丰富了现代易学研究。我对易学没有什么深入研究，因讲了数十年的中国哲学史料学的研究生课程，对《易经》的版本稍有涉猎。但对《易经》中义理象数可以说一窍不通，故对杨先生的大作不敢置喙。
《周易》是一部中国传统文化中最重要的经典之一。从孔子时代起，《周易》就成为历代学者的研究对象。各家纷繁的研究和观点，汗牛充栋。《周易》对中国政治社会文化的发展产生了深远的影响，从上世纪80年代起，《周易》研究进入了一个新的阶段。中国内地和香港、台湾的学者也联合召开了多次《周易》研讨会，民间的《周易》研究也风风火火。 《周易宗义》是一部试图从一个新的角度，来阐述《周易》的本义。作者把卦象放到最根本最重要的位置。作者认为，卦象是客观实在的投影，是《周易》的基础，《周易》所有的文辞，特别是卦爻辞中意义比较具体、有形可象的实词，都能从卦爻象中找到出处。作者以客观实在物事的投影，即《周易》的卦爻象为唯一依归，深入浅出地诠注《周易》的卦爻辞，从而揭示《周易》最初始、最根本的义理，阐发其“弥纶天地之道”的底蕴。 本书是一部有独到见解的易学研究作品。
杨淦植，生于上世纪30年代，湖南省岳阳市人。上世纪60年代毕业于湖南大学中文系。曾从事过文化教育和政府管理等工作。一生喜好研读《周易》，结合易学理论与现实世界，曾在报刊上发表多篇研究文章，论点新颖，受到读者的欢迎。退休十多年，寒窗面壁，深究《周易》，著出《周易宗义》。
自序一 卦象二 阴阳爻三 经卦四 别卦五 卦变六 象七 数八 理九 上经卦解 (一) 乾 乾下乾上 (二) 坤 坤下坤上 (三) 屯 震下坎上 (四) 蒙 坎下艮上 (五) 需 乾下坎上 (六) 讼 坎下乾上 (七) 师 坎下坤上 (八) 比 坤下坎上 (九) 小畜 乾下巽上 (十) 履 兑下乾上 (十一) 泰 乾下坤上 (十二) 否 坤下乾上 (十三) 同人 离下乾上 (十四) 大有 乾下离上 (十五) 谦 艮下坤上 (十六) 豫 坤下震上 (十七) 随 震下兑上 (十八) 蛊 巽下艮上 (十九) 临 兑下坤上 (二十) 观 坤下巽上 (二十一) 噬嗑 震下离上 (二十二) 贲 离下艮上 (二十三) 剥 坤下艮上 (二十四) 复 震下坤上 (二十五) 无妄 震下乾上 (二十六) 大畜 乾下艮上 (二—卜七) 颐 震下艮上 (二十八) 大过 巽下兑上 (二十九) 坎 坎下坎上 (三十) 离 离下离上十 下经卦解 (三十一) 咸 艮下兑上 (三十二) 恒 巽下震上 (三十三) 遁 艮下乾上 (三十四) 大壮 乾下震上 (三十五) 晋 坤下离上 (三十六) 明夷 离下坤上 (三十七) 家人 离下巽上 (三十八) 睽 兑下离上 (三十九) 蹇 艮下坎上 (四十) 解 坎下震上 (四十一) 损 兑下艮上 (四十二) 益 震下巽上 (四十三) 央 乾下兑上 (四十四) 媚 巽下乾上 (四十五) 萃 坤下兑上 (四十六) 升 巽下坤上 (四十七) 困 坎下兑上 (四十八) 井 巽下坎上 (四十九) 革 离下兑上 (五十) 鼎 巽下离上 (五十一) 震 震下震上 (五十二) 艮 艮下艮上 (五十三) 渐 艮下巽上 (五十四) 归妹 兑下震上 (五十五) 丰 离下震上 (五十六) 旅 艮下离上 (五十七) 巽 巽下巽上 (五十八) 兑 兑下兑上 (五十九) 涣 坎下巽上 (六十) 节 兑下坎上 (六十一) 中孚 兑下巽上 (六十二) 小过 艮下震上 (六十三) 既济 离下坎上 (六十四) 未济 坎下离上附录 系辞(上) 系辞(下) 说卦 序卦 杂卦参考文献
插图：大过卦的卦象物事可以是泽、木，又可以是栋梁，或者还可以是在本质特征（刚健中庸悦于顺时地有所超过）上相同卡H似的其他一切卦象物事。大过卦九二爻的爻象物事，可以是枯杨，也可以是老夫，或者还可以是在本质特征（刚健中庸悦于顺时地有所超过）上相同相似的其他一切爻象物事。由此推，“开来，《周易》任何一个卦或爻，其卦象物事、爻象物事，都并不拘泥在某一个或几个固定的物事之上，都简直可以看作是某项本质特征上相同相似的类属物事的代号，不一定就是实实在在的物事，所以朱熹在《周易本义》中把卦象物事、爻象物事叫“空的物事”，那么卦、爻就成了某个本质特征的代号，凡本质特征上相同相似的类属物事中的任何物事都可以作为卦象物事、爻象物事而代进去，从而推出结论来，代进去的对象越多，就越加丰富类比推理的思维内容。因此可以说，《周易》的卦爻，就是宇宙物事的代数式。任何一个卦，任何一个爻，都是一个代数式。《周易》有六十四个别卦，三百八十四爻，有四干零九十六卦之，二万四千五百七十六爻之，卦爻还可以无有止境地变下去，合起来该有多少代数式，宇宙的一切物事，都可以统揽无遗地代进去，都可以通过代数式的类比推理推出它们尚未被发现的本质特征，推出它们彼此联系，相互作用所体现的运变规律。所有这些推出的结论都是易理。《周易》所有卦象、卦辞的易理，不但围绕着体现宇宙世界的常道法则而凝成一个整体，而且还凭借卦与卦之间的互综、互错、交互，相互联系，相互贯通。《周易》所有爻象、爻辞的易理，不但围绕着各卦卦象、卦辞的易理而展开，而且还凭借爻位关系、爻际关系，相反相对，相辅相成。总之，《周易》卦爻象、卦爻辞的大小易理，纲举日张，有机地构成“天人合一”的易理体系，这个易理体系，就逐步演进而为《周易》的哲理体系。《周易》的理，“广大悉备”，是一个完备的思想理沦体系，它既投影出客观物事本身所体现的绝对真理，即卦爻象所体现的卦理；又表述了人的主观意识所认识的相对真理，即卦爻辞所表述的易理。最后，还进行了思想理论的汇总升华，即十翼所表述的易理。卦爻象、卦爻辞、传辞，这三者图文并茂地构成了《周易》思想理沦的立体体系。这个体系是中国历代圣贤思想成果的总结，是中华民族群体智慧的结晶，它使《周易》进入了“弥纶天地之道”的哲学境界。
《周易宗义》：文化论丛
无
赞一个，好书！
我要凑字数我要凑字数我要凑字数
给老公买的，看完一半了！不错
帮同事定的，应该不错。包装的很好。
各种字典的交响乐
非常好，值得研究
内容深入浅出，观点新颖、1