诠释与重建
2013-9-1
北京大学出版社
陈来
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《诠释与重建(王船山的哲学精神第2版)(精)》(作者陈来)着眼于诠释,故因诠释对象的不同而在结构上分成六个部分:读《大学》、读《中庸》、读《论语》、读《孟子》、《思问录》、《正蒙注》。这与一般著作以问题为焦点在全书分章有所不同。然而,这样一来,各个部分的讨论中难免会有重合与交叉之处,使得同一个问题(如理气观)的讨论有时分布在不同地方,而没有集中呈现。从这一点来说,全书以问题分章就有它的好处。
陈来,1952年生于北京,哲学博士。清华大学国学研究院院长、清华大学哲学系教授、北京大学哲学系教授。曾担任哈佛大学、东京大学、香港科技大学、台湾中央大学等校客座教授,国际中国哲学学会副执行长。现任全国中国哲学史学会会长、教育部社会科学委员会委员,以及多所大学的特聘讲座教授、兼职教授等。
绪言/1
一 心路/2
二 取向/5
三 渊源/10
四 定位/14
概说/22
读《大学》
第一章 船山的《大学》诠释及思想特色/43
一 道学判释/44
二 智为性体/46
三 明德之心/47
四 持志正心/49
五 以诚灌意/53
六 守理不动/57
七 格致相因/6l
八 余论/64
读《中庸》
第二章 船山的《中庸》首章诠释及其思想/75
一 “中”之诸义/76
二 道心人心/78
三 中和皆体/80
四 未发为性/84
五 戒惧慎独/88
六 余论:《四书笺解》与《四书训义》/93
读《论语》
第三章 船山《论语》诠释中的理气观/105
一 理气无分体,德才有合用/106
二 以理治气,以理养气/111
三 天命之理与气数之命/114
第四章 船山气质论与气质人性论/119
一 质以函气,气以函理/119
二 形质之体与形后之气/124
三 “性善”说与“性近”说/130
第五章 船山思想的理欲观/134
一 情者己也/135
二 己者性也/139
三 存理遏欲/145
四 《孟子说》的天理人欲之辨/15l
读《孟子》
第六章 船山哲学的气体论与气善论/161
一 气善论/163
二 气体论/L69
三 气几论/174
四 气化论/177
五 气理论/183
第七章 船山《孟子》诠释中的心性情论/193
一 心含性而效动/194
二 性为体,心为用/199
三 心未即理/201
四 尊气以尽心/206
五 继之者善,善成之性/207
六 形色即天性/211
七 后天之性/215
八 四端非情,恶根于情/219
第八章 船山《孟子说》的工夫论/229
一 养气/230
二 知言/232
三 持志/233
四 集义/235
五 夜气/237
六 知性尽心/240
七 存心养性/242
八 求放心/244
九 总论为学之道/246
《思问录》
第九章 船山《思问录》内篇思想研究/253
一 论理气、动静、神化/254
二 论心、性、情/259
三 论善恶工夫/269
四 论有无、体用/273
五 批判虚论,回归张周/277
《正蒙注》
第十章 “存神尽性.全而归之”/283
——船山《正蒙注》的思想宗旨
一 贞生死以尽人道/284
二 明人道以为实学/288
三 安身立命的基点/291
四 圣学正统的重建/293
五 小结/295
第十一章 船山《正蒙注》的善恶生死论/299
一 安生安死/300
二 全生全归/303
三 不留不挠,306
四 理学渊源/311
五 余论/318
第十二章 船山《正蒙注》的存神尽性论/322
一 性以健顺为体/322
二 性善人之独/327
三 心函□缢/330
四 肖太和之本体/335
五 存神尽性/338
六 余论/344
第十三章 船山《正蒙注》的纲□神化论/35l
一 太和本体/352
二 阴阳气化/363
三 神、气、理、诚/368
四 小结/377
附录 元明理学的“去实体化”转向及其
理论后果/382
——重回“哲学史”诠释的一个例子
一 吴澄的理“非别有一物”说/384
二 罗钦顺的“理气一物”说/386
三 王廷相的“性出乎气”说/392
四 刘宗周的“气质之性”说/396
五 王夫之的“气质中之性”说/401
基本文献和主要书目/409
主要名词索引/414
后记/423
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