漫步遐思
2008-8
北京师范大学出版社
陈先达
426
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《漫步遐思：哲学随想录》开始，我的文风有所转变，写短点，写实点，尽量写自己确有所感的东西，而不再看重那种连自己都说不清楚的“长篇巨著”。进入老年后，我只有两种运动：一为体力运动，这就是散步；另一是脑力运动，这就是思考。这是一本走出来的书，故名曰《漫步遐思》。 这是我的第一本哲学随笔。我看重《漫步遐思：哲学随想录》，并非它有多大的学术含量，而是它在我的学术生涯中具有转折性的意义。在此之前，我也是喜欢洋洋万言的大文章，或者总想构建哲学体系之类，瞧不上所谓的千字文。心劳日拙，在哲学领域中始终没有悟性。
陈先达，江西鄱阳人。生于1930年12月30日。1953年复旦大学历史系毕业，分配到中国人民大学马克思主义研究班哲学分班学习，1956年毕业留校。身无半官，一生从教。虽有小挫，终难合笔。著有《陈先达文集》（6卷本）、《处在夹缝中的哲学》等书。合著中较有影响的是《被肢解的马克思》。有旧体诗《学步诗选》问世，薄薄一本，自娱之作，为识者哂笑。 年近八旬，仍在键盘上敲敲打打。非求闻达，实防痴呆。“居家不知油米价，弄文差比弄孙强”，可为晚年写照。
上篇一、宗教·神话·哲学二、不要回错了家三、明白人与明白学四、哲学与自然科学五、境界六、知识与智慧七、我们依靠什么八、智慧与痛苦九、把哲学看成哲学十、哲学要永远注视现实十一、哲学方法的特点十二、饮食男女中的哲学和艺术十三、流行哲学与哲学的流行十四、哲学既要可爱又要可信十五、哲学中的有限与无限、整体与部分十六、解释技术、意境和科学世界观十七、哲学可以活人也可以杀人十八、哲学与人生十九、哲学的真理性与个性二十、哲学和尚与和尚哲学二十一、哲学并非只在抽象王国中驰骋二十二、深入哲学，走出哲学二十三、哲学家的眼睛二十四、马克思主义哲学家不能是沙漠里的高僧二十五、哲学与时代二十六、科学与科学家二十七、哲学与文化二十八、哲学与宗教二十九、哲学与闲暇三十、哲学不是李尔王三十一、哲学的风格三十二、哲学的民族性三十三、不能把哲学的阶级性庸俗化三十四、哲学与哲学家的哲学意识三十五、争论不休的哲学定义三十六、猫头鹰与雄鸡三十七、是一个主义不是两个主义三十八、全球问题与全人类利益高于一切三十九、“天人合一”中的唯我论因素四十、费尔巴哈与超越四十一、对自然的多角度考察四十二、唯心主义者也受唯物主义规律支配四十三、自然科学及其效用四十四、天上的月与水中的月四十五、谈死四十六、人的本质四十七、人性四十八、类意识四十九、人道主义的社会制约性五十、我们全都是些集体性的人物五十一、个人与个人主义五十二、人的使命五十三、何谓见物不见人五十四、黑人就是黑人五十五、我一个人与每一个人五十六、没有我，地球照样转五十七、人和人本主义五十八、人的问题的实质是什么五十九、独立的人与人的独立性六十、一窝蜂只是一只蜂六十一、何谓“人学的空场”六十二、人的社会性与个人主义六十三、个人主义是动力吗六十四、幸福与满足六十五、时代的交叉点上六十六、人在对象化中自我确证六十七、人的需要和非人的需要六十八、包含矛盾的尺度六十九、人的类特性七十、不能在关系之外观察人七十一、存在：人类自我中心的难题七十二、人学的理论误区七十三、人在认识中的困难七十四、争论不休的异化问题七十五、人道主义与反人道主义七十六、死而不亡者寿七十七、被请出庙的神像只是木偶七十八、人是按人的方式来认识和改造世界的七十九、人的自然进化和社会发展八十、他人不是地狱八十一、自我能实现什么八十二、抽象人道主义的基础：类意识八十三、生存与享受中篇下篇后记
三十四、哲学与哲学家的哲学意识 不少哲学家都追求最终真理，或者把自己的哲学看成是最完美的体系。 黑格尔在这个问题上也处于矛盾状态。一方面，他把自己的哲学说成是对绝对观念的最终把握，是哲学发展的终结；可另一方面又说，哲学是时代的产物，哲学是被把握在思维中的它的时代。这当然是矛盾的。追求超时代的哲学与哲学的时代性是不可共存的。这种矛盾注定了黑格尔哲学必然解体的命运。 马克思强调哲学的时代性。真正的哲学是时代精神的精华这句名言，表达了马克思对哲学的时代性的认识。所有马克思主义哲学家都强调哲学的时代性。梅林说过：“一个时代的经济、政治斗争与这一时代的哲学之间的依存关系是那样鲜明地暴露出来，即使最近视的人也会明白看到的。”还说：“任何哲学都是由某一民族和某一时代的需要而产生的，它在这个民族和这个时代的经济生产过程中有极其深刻的根源；甚至在它既经出世之后，哲学体系的概念也不是以自己的重力起作用，而是作为仍然由经济产生的历史发展的工具而起作用的。”普列汉诺夫也强调：“最彻底的唯物主义者也不否认，每一种哲学体系只不过是自己时代的智慧的表现。” 哲学不是也不可能是超时代的。哲学并不是哲学家个人的奇思怪想，尽管哲学特别是唯心主义哲学给人以这种印象。但这是一种假象，只要对这种体系进行马克思主义的分析，就能发现它的时代特征。超越时代的哲学观念是哲学与哲学家的哲学意识的矛盾。例如像庄子的这种无为、不争、退让、全生、尽年的哲学，离开了战国时期的社会动乱和人的命运的浮沉不定是很难理解的。 正因为哲学的时代性，它不可能是永恒不变的。否则的话，就不会有哲学史。哲学有历史，表明它是变化的，是各种体系更替的过程。
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