受苦者的目光
2011-1
北京师范大学出版社
[日]山之内靖
384
彭曦,汪丽影
无
本书“序章”所参照的维特罗克(BiOrn Wit—trock)的论文谈到了从l9世纪末至2。世纪初发生的“社会认识的大转换”的问题。他在论文中指出：至今为止，社会科学和人文科学都没有充分意识到这个“大转换”。但是，现在这种状况已经开始发生很大变化。“最近的研究表明，在这个时代发生着认识上以及制度上的大转换。另外，这一转换令社会科学家不得不改
作者：（日本）山之内靖 译者：彭曦 汪丽影 丛书主编：韩立新
中文版序言前 言序章 马克思主义以后的马克思 一、后现代主义的终结与社会科学的新的萌芽 二、第二次科学革命与马克思观的重新建构 三、遗留问题／ A.从“受苦者的联合”到共同体的重构 B.社会系统论与价值体系的转换 C.展望：逐步转换世界观第一章 黑格尔观的旧层和新层 一、市民社会观中的德国和英国 二、《经济学哲学手稿》的内在结构 三、私有财产的历史类型 展望：早期马克思眼中的黑格尔和费尔巴哈第二章 市民社会的原子论的认识以及对它的克服 一、黑格尔市民社会的两面性 A.作为伦理精神分裂态的市民社会和国家对它的扬弃 B.对市民社会的能动性及其经济学的认识 二、对市民社会进行批判的先驱：恩格斯和赫斯 ……第三章 《经济学哲学手搞》第一手稿的方法论的展开第四章 《经济学哲学手搞》第三手稿的成立结论 从“第三手稿”中看到的“后期马克思”后记译后记
版权页：关于这个时候的马克思的认识，应该说与其指出这样的长处，不如指出已经论述过的短处更为重要。众所周知，犹太人在丧失了作为共同体成员或者本来的市民资格之后，一直以双重剥削的共同体之间的商业或者高利贷作为经济上的存在基础。因此，撰写《资本论》时的马克思与“居住在波兰社会的气孔中的犹太人”那样的本来的商业民族的情况明确地加以区分，确认对于商品生产者的社会来说最合适的宗教形态是“新教及其理神论”的形态中的基督教，将“礼拜抽象人类的基督教”的合理性认可为适合于抽象的人类劳动所具有的规定意义的市民社会的宗教意识。①不过，在撰写《论犹太人问题》的这个时候，还没有明确地意识到经营共同体之间的商业的前期资本的活动基础和商品生产社会的区别，由于强调犹太教和基督教的共通性而不是差异面，所以关于西欧近代的精神的基础的认识也依然处于对焦不准的状态之中。在说到西欧近代的精神基础的情况下，在那里首先是宗教改革期的新教的思想运动作为划时代的事件浮现出来。这个时候的马克思与撰写《资本论》的时候不同，还未能将在西欧近代的历史形成中所占的宗教改革的意义作为他的历史认识的一环而明确地纳入。正如反复指出过的那样，在马克思那里，宗教改革作为与市民社会的历史的形成相关的东西明确成像是在《经济学哲学手稿》第三手稿的开头的“私有财产和劳动”的项之中。但是，对于早期马克思对市民社会的认识仅仅切合其理论内容来把握是不充分的。作为这个时候的马克思主要从消极面来考察市民社会的背景，是因为他通过编辑《莱茵报》而面临了对德国现状进行批判这样的实践课题。在《德法年鉴》上刊登的另外一篇论文《（黑格尔法哲学批判）导言》可以说是直接地表达了马克思的这种实践的问题意识的斗争宣言书。
《受苦者的目光:早期马克思的复兴》：日本马克思主义译丛。
无
近代，日译西学是中国人了解、引入和传播西方先进思想的主要途径！现在，能看到日人的马克思主义研究成果，在一定程度上突破了目前马克思主义研究译著以西方马克思主义为主的格局，并对中国人的研究不无启示。
日本的马克思主义已经领先我们20年了。文献学做到了世界级的水平，MEGA2《资本论》的几卷就是人家在做，国人不感到羞愧吗？