回向传统
2011-5
北京师范大学出版社
陈来
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《回向传统(儒学的哲思)》(作者陈来)是“当代中国哲学家文库”之一，收录了中国近代思想的回顾与前瞻；梁漱溟的东西文化观；冯友兰新事论的文化论；新理学的现代化论；化解传统与现代的紧张；九十年代的国学研究；熊十力的明心说；冯友兰的新理学等内容。
陈来，1952年生于北京，哲学博士。现任清华大学国学研究院院长，清华大学哲学系教授、博士生导师。兼任中国哲学史学会会长、教育部社会科学委员会委员、全国古籍整理规划小组成员、教育部学科指导委员会委员、国家社会科学基金学科评审组专家、国家出版基金评审专家、冯友兰研究会会长、朱熹研究会会长，以及首都师范大学特聘讲座教授，香港科技大学、武汉大学、浙江大学、复旦大学等多所大学兼任教授。主要研究方向为儒家哲学、宋元明清理学、现代儒家哲学。个人专著有：《朱熹哲学研究》《有无之境——王阳明哲学的精神》《宋明理学》《陈来自选集》《中国宋元明哲学史》((朱子哲学研究》等。曾获得中国图书奖、宝钢全国优秀教师奖、教育部人文社会科学优秀成果奖、北京高等教育教学奖、国家高等教育教学奖等多种奖项。多部著作与论文被译为英文、日文、韩文等。
上篇 文化论争
中国近代思想的回顾与前瞻
1．冲击与回应
2．传统与现代
3．儒学发展的理与势
4．多元文化结构中的儒学及其定位
梁漱溟的东西文化观
1．反对反东方文化论
2．科学与民主，
3．什么是西方文化
4．三种路向说
5．儒家与社会主义
6．中国文化发展的世界语境
7．我们现在应持的态度
8．文化相对主义
9．梁漱溟早期文化观的心理背景
冯友兰新事论的文化论
1．文化与哲学
2．从东西到古今
3．类型与个体
4．现代化与民族化
5．文化论说中的“体”与“用”
新理学的现代化论
1．工业化与近代性
2．作为共相的现代性
3．实存观照下的个体性与纵贯分析下的道德性
4．现代性与合理性的检讨
5．结语
化解传统与现代的紧张
1．引言：超越“五四”的历史任务
2．激进功利主义
3．文化保守主义
4．东西古今：价值理性与工具理性
5．新与旧：传统与现代
6．文化决定论与实业决定论
7．知性的否定与理性的否定
九十年代的国学研究
1．“国学”的概念
2．文化变迁中的“国学”符号
3．步履维艰的国学研究
4．“国学”与21世纪中国
孔子与当代中国
1．“博物馆”中的孔子
2．“一个对中国民族影响很大的文化一心理结构”
3．“图书馆”中的孔子
4．作为“实质性传统”的儒学
5．新一波的国学热
6．从“批判与启蒙”到“创造与振兴”
中篇 现代哲思
熊十力的明心说
1．习染论
2．本心论
3．智识论
马一浮的理气说
1．从体起用
2．摄用归体
3．全体是用全用是体
梁漱溟的人心论
1．“心理”与“伦理”
2．“本能”与“理智”
3．“能静”与“自觉”
4．“理性”与“无私的感情”
5．“生命本性”与“宇宙生命”
6．“人性善”与“人性清明”
冯友兰的新理学
1．实与真
2．有与是
3．理与性
4．气与“气”
5．体与用
冯友兰的哲学境界
1．宗教经验
2．万物一体
3．直觉与不可知
4．天地境界
5．负的方法
世纪之交中国哲学的挑战
1．胡适的中国哲学观
2．冯友兰的中国哲学观
3．张岱年的中国哲学观
4．新的中国哲学观
5．中国哲学的范围
6．多层次的中国文化研究
下篇 古典智慧
早期政治哲学的三个主题
1．引言
2．天民合一
3．天德合一
4．天礼合一
帛书五行说部的孟学思想
1．德气说
2．聪明圣智说
3．天道说
4．舍体说
5．仁义说
6．大体说
7．《五行》与《孟子》
性自命出与儒学的人性论
1．郭店楚简的人性说的再分析
2．先秦儒家人性论的主流
3．人性说在儒学传统中的地位
苟子政治哲学的人性公理
1．情性与知能
2．势物
3．群分
4．礼义
5．心知
6．小结
朱子《中庸章句》的理学思想
1．《中庸章句序》：道统与道学
2．“中”与“庸”
3．戒慎与慎独
4．诚意与明善
5．尽性之功：存心与致知
王阳明哲学中的有与无
1．天泉证道
2．无善无恶
3．心体与性体
4．儒与佛
5．有与无
6．严滩问答
船山哲学的气体论与气善论
1．气善论
2．气体论
3．气几论
4．气化论
5．气理论
元明理学去实体化的转向
1．吴澄的理“非别有一物”说
2．罗钦顺的“理气一物”说
3．王廷相的“性出于气”说
4．刘宗周的“气质之性”说
5．王夫之的“气质中之性”说
后记
版权页：插图：这使得《中国哲学史》中对神秘主义的论述成了该书的一个特色。冯友兰后来说：“在《中国哲学史》里，我表面上说对于各家各派，都要有同情的了解，其实，我真正同情的，是客观唯心主义和神秘主义。公孙龙和朱熹都是客观唯心主义的代表人物，都是我所特别表彰赞扬的，孟子和庄子也都是神秘主义底代表人物，也都是我所特别赞扬的。我认为他们分别地指出了达到‘神秘境界’的两个方法。”①后来冯友兰承认，在《中国哲学史》中，更早在《人生哲学》中，有实用主义的影响，并把这种实用主义的影响归结为不可知论和神秘主义。早在《一个新人生论》中冯友兰就认为：“实用主义的说法，谓科学所能知，不过世界之一方面；科学不过人之理智之产物；而宇宙有多方面；人所用以接近宇宙之本体者，除理智外固有别种官能也……以所谓道德的意识，及直觉，为能直接接近宇宙本体之官能。”②这是指，实用主义认为理智为基础的科学知识是有限的，直觉与神秘主义是理智之外用以接近宇宙本体的方式。在冯友兰的早期著作中常常引用詹姆士的论述，这是他受到实用主义影响的表现之一。
《回向传统:儒学的哲思》为当代中国哲学家文库之一。
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了解儒家思想，体味传统魅力！不知现代人能回向哪里？
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