西方哲学史
2012-10
北京师范大学出版社
韩震，韩秋红，金延，李红 编著
261
280000
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《新世纪高等学校教材·思想政治教育专业系列教材：西方哲学史》主要内容包括：
早期希腊哲学、从智者派到柏拉图、亚里士多德哲学、晚期希腊和罗马哲学、中世纪哲学、文艺复兴时期的哲学等。
第一章 早期希腊哲学
第一节 伊奥尼亚学派
一、泰勒斯的“水本原”说
二、阿那克西曼德的“无定”说
三、阿那克西米尼的“气本原”说
四、赫拉克利特的素朴辩证法
第二节 毕达哥拉斯学派
一、“数本原”说
二、“和谐”的观念
三、灵魂学说
第三节 爱利亚学派
一、色诺芬尼的“理神论”
二、巴门尼德论真理和意见的区分
三、芝诺悖论
四、麦里梭悖论
第四节 原子论
一、“四根”说和“种子”说
二、德谟克利特的原子论哲学
第二章 从智者派到柏拉图
第一节 智者派及其相对主义
一、普罗泰戈拉
二、高尔吉亚
三、智者的相对主义
第二节 苏格拉底哲学
一、德性即知识
二、精神助产术
第三节 柏拉图哲学
一、理念论
二、回忆说
三、哲学与政治
四、哲学与教育
第三章 亚里士多德哲学
第一节 知识分类
第二节 自然哲学
一、四因说
二、潜能与现实
三、时空与运动
四、灵魂与理智
第三节 形而上学
一、理念论批判
二、实体论
三、神学
第四节 实践科学
一、伦理学
二、政治学
三、自由与教育
第四章 晚期希腊和罗马哲学
第一节 伊壁鸠鲁学派
一、原子论的物理学
二、感觉论的准则学
三、快乐论的伦理学
第二节 斯多亚学派
一、逻辑学
二、物质与自然
三、感觉与认识
四、幸福与人生
第三节 怀疑派
一、皮浪主义
二、学园派怀疑主义
第四节 罗马哲学
一、卢克莱修
二、罗马斯多亚学派
三、普罗提诺
第五章 中世纪哲学
第六章 文艺复兴时期的哲学
第七章 唯理论哲学
第八章 经验主义哲学
第九章 18世纪法国哲学
第十章 康德与德国古典哲学的开端
第十一章 德国古典哲学的发展：从席勒到费尔巴哈
后记
版权页： 三、时空与运动 根据亚里士多德的理解，宇宙在时间上是永恒的，既无开端也无终点；然而，宇宙在空间上是有限的，空间由万物的形体所占据。时间与运动变化是密不可分的，时间就是依次而定的运动的数量。变化是永恒的，所以时间也就是永恒的。时间具有均匀性、连续性、不可逆性。 亚里士多德认为，宇宙间没有像留基伯和德谟克利特所说的虚空，如果我们倒空一个容器那么又有别的物体（如空气）进入容器。没有空的位置，位置总是某物的位置。 根据亚里士多德的观点，“离开事物而独立存在的运动是没有的”，所谓运动就是物体的变化。物体的变化有四种类型：实体性的变化，指某个事物的产生和消灭，如一匹马的出生或死亡；性质的变化，指某个事物的特性发生了变化，如树叶由绿变黄；数量的变化，指某个事物增加或减少了某些特性，如一个人体重的增减；位置的变化，指某个事物改变了空间位置，如把一块石头搬到别处。 亚里士多德把宇宙区分为天界和地界，地界由水、火、气、土四种元素构成，而天界充满着第五种元素“以太”。这两个领域也各自有不同的运动法则：地界的运动是直线的运动，而天界属于均速的圆周运动。只有圆周运动可以在有限的区域做永恒而连续不断的运动，做圆周运动的物体是不生不灭的。宇宙是有限的，因而直线运动是被动的和非连续性的；如果直线运动是连续的，那宇宙就成为无限的了。 与柏拉图的观点不同，亚里士多德并不认为宇宙是造物主有意识的创造，但他也不同意德谟克利特自然是偶然运动形成的物质必然性。根据亚里士多德的观点，宇宙是有秩序的，因为自然不做无目的之事。他指出：“如果人工技艺产品是为了一个目的的，则显然自然的产物也是如此。”然而，在这里“目的”概念的含义并不指向人格化自然的有意图的行动，而是说自然有其形式所决定的本性，自然事物因相互作用而达成某种秩序。万物因各自特殊的形式而有差异，但是它们之间总是存在这样或那样的关联。按照亚里士多德的理解，正像母亲的乳汁为幼儿提供营养，自然界的动植物则都可以供人类使用。不过，自然界的动植物不是为了人类的目的而存在，它们的存在都是为了繁衍自己。只是由于人类具有理性推理和想象力，所以成为生命的制高点。如果从现在的观念看，亚里士多德的理论有明显的人类中心主义色彩。
无
给同学买的，教科书。
这本书适合初学西方哲学史的学生，介绍详细，有条理。很好
很好的西哲教科书
上课用的教材，还没有看，不过送的很快，书也没有破损
好书啊，大学时候就喜欢西方哲学思想，偶尔也在图书馆浏览了下。这本书价格便宜，物超所值。
一般一般一一般一般一般般！般般！