鉴真评传
2004-12
南京大学出版社
郝润华 编
371
无
本书对鉴真的生平行迹尤其是六次东渡的历程、鉴真佛教思想的传承、鉴真在日本的佛事活动、鉴真对日本佛教的贡献、鉴真在日本的文化建树及成就，以及《唐大和上东征传》的成书、流传及价值等都做了比较全面的分析研究，并对鉴真东渡的思想意蕴以及鉴真在中日文化交流史上的地位及影响等做了探讨。 鉴真是中日文化交流史上影响最大的佛教高僧，受日本胡廷的邀请，他不惜生命，赴日弘法。用十二年的时间六次东瘦。鉴真到日本后不仅传授戒律，弘扬佛法，建造了日本历史上第一座律宗寺院——唐招提寺，而且为日本人民传医送药，将唐代先进的文化带到日本，为日本的佛教文化事业做出了贡献，被日本人民誉为“日本律宗的祖师”及“日本文化的恩人”。本书充分利用日本真人元开所著《唐大和上东征传》及散见于国内外的一些文献资料，并借鉴国内外的研究成果，对鉴真的生平行迹尤其是六次东渡的历程、鉴真佛教思想的传承、鉴真在日本的佛事活动、鉴真对日本佛教的贡献、鉴真在日本的文化建树及成就，以及《唐大和上东征传》的成书、流传及价值等都做了比较全面的分析研究，并对鉴真东渡的思想意蕴以及鉴真在中日文化交流史上的地位及影响等做了探讨。
郝润华，女，1964年生，甘肃武威人。文学博士，曾赴日本奈良女子大学留学。现为西北师范大学文学院教授、博士生导师。主要著作有《李益诗歌集评》、《与诗史互证方法》等。
引 言……………………………………………………l第一章 鉴真成长的时代与历程………………………12第一节 盛唐政治与佛教文化的兴盛………………12一 盛唐时期的政治文化气象……………………13二 唐代的佛教文化………………………………17三 鉴真的出生地——扬州………………………30第二节 从南山弟子到律学大师……………………38一 受戒于道岸律师………………………………40二 弘法于江淮之间………………………………45第二章 鉴真东渡的文化背景及原因…………………53第一节 中日文化交流的盛况………………………53一 唐王朝与日本之间的文化交流………………54二 佛教在日本的传播……………………………67三 日本朝廷的宗教需求…………………………80第二节 东渡的原因与动机…………………………9l一 日本高僧的邀请………………………………94二 国内的佛道之争………………………………103三 域外弘法的高远志向…………………………114第三章 鉴真六次东渡的经过…………………………125第一节 五次东渡……………………………………125一 发愿东渡及其准备工作………………………125二 九死一生的东渡历程…………………………129第二节 东渡成功……………………………………171一 弘法之心不屈不挠……………………………17l二 历尽艰险到达日本……………………………174第四章 鉴真在日本的文化事业………………………181第一节 鉴真的佛事活动……………………………181一 奈良时期的日本佛教…………………………182二 鉴真在日本的传教活动………………………186三 日方对鉴真弘法的态度………………………196第二节 中日文化交流的使者………………………201一 精心建造唐招提寺……………………………202二 传播华夏文化艺术……………………………209三 对日本医药学的贡献…………………………222第五章 鉴真佛学思想的承传及其成就………………230第一节 鉴真佛学思想的承传………………………230一 戒律与唐代律宗的形成………………………231二 鉴真的律宗传承及思想………………………245三 鉴真与天台宗…………………………………259第二节 开创日本佛教的新局面……………………272一 日本律宗的祖师………………………………272二 对日本天台宗与密宗的贡献…………………282第六章 鉴真思想行为的地位与影响…………………287第一节 鉴真东渡事迹的记载与流传………………287一 《唐大和上东征传》的成书过程……………289二 《唐大和上东征传》的文本价值……………295三 《唐大和上东征传》的版本流传……………315第二节 鉴真东渡弘法的文化意蕴…………………32l一 东渡的思想意义………………………………321二 中日人民的缅怀与纪念………………………327索 引人名索引……………………………………………339词语索引……………………………………………348文献索引……………………………………………355附 录鉴真简谱……………………………………………362后 记…………………………………………………370
章 鉴真成长的时代与历程 第一节 盛唐政治与佛教文化的兴盛 鉴真于唐武则天垂拱四年(688)出生于扬州，长安二年(702)十四岁时，在扬州大云寺出家为僧，天宝元年(742)五十五岁时，开始其第一次东渡日本的壮举。这一时期，既是鉴真从初皈佛门到成长为佛教律学大师的岁月，又是盛唐“贞观之治”后向武周革命转换、随拨乱反正而来的“开元盛世”向天宝衰变转换这样两个大起大落的历史阶段。当鉴真呱呱坠地来到世间之日，正是唐武则天垂拱称帝之时，他赶上了女皇崇佛抑道的大好时光，成就了自己皈依佛门、潜心佛法的愿望。 一 盛唐时期的政治文化气象 武则天(624-705)于唐高宗永徽六年(655)被立为皇后，开始直接参与朝政。垂拱元年(685)，武则天废中宗李显，立睿宗李旦而置之别室，不令与朝政，拉开了武周革命的政治序幕。载初元年(690)废睿宗，自称圣神皇帝，改国号为周，改元天授，史称“武周”。武则天通文史，多权谋，富有治国平天下的韬略，是一个有政治眼光的皇帝，所以她才能在男性强权的社会里纵横捭阖、得心应手地运转与操纵国家最高权力达四十余年。 在武则天当政时期，不仅政治经济有了进步，思想文化也得到长足发展。龙朔元年(661)，许敬宗、李义府受命编纂《东殿新书》三百卷，三年(663)，又成《瑶山玉彩》五百卷，《旧唐书·李弘传》称其“博采古今文集，摘其英词丽句，以类相从”。尤其值得提出的是，由武则天主持，尽收天下文士李峤、张说、宋之问、沈俭期等二十六人完成了一部空前的类书巨著，即一千三百卷的《三教珠英》。这些类书的编纂反映了那个时代文化发展的新水平。 鉴真正是在这样一种时代背景下出生并皈依佛门，可想而知他是怀着怎样一种喜悦而充满信心的心情踏入佛门圣地的。中宗神龙元年(705)，鉴真在扬州大云寺从律宗高僧光州道岸律师受菩萨戒时，正逢武则天刚刚从皇帝宝座上退下，中宗景龙元年(707)至玄宗开元元年(713)的六年间，鉴真在洛阳、长安学习佛法。玄宗开元元年以后，他回到扬州，在江淮一带弘扬佛法，取得了较大的声誉与成就，但却遇到了唐玄宗推行与武则天相左的崇道政策，起初虽然没有采取明显的抑佛措施，但无形中遏制了佛教极盛发展的势头，使佛教在开元、天宝时代处于弱势状态，鉴真的佛教事业也受到一定的考验。尽管如此，开元之治的大唐盛世却使鉴真增长了许多见识。
无
最重要的一幅插图：鉴真东渡路线图，居然搞错了多条路线（是和作者自己书中描写的各次路线对比）。怎么能在这种地方出错？
传主是个佛教高僧，再怎么说也得对佛教有个不太离谱的认识才好下笔，因为是“思想家评传系列”啊！不仅仅生平传记，还有很多评价议论呢。可是作者对佛教似乎没下什么功夫，生硬模糊地用着许多佛教术语描述鉴真的“佛学思想”，还居然评头论足……作者说自己在佛教方面的生疏导致本书是“不十分完美”的，——实在是貌似谦逊的轻慢。