欧阳竟无佛学文选
2009-6
武汉大学出版社
欧阳竟无
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佛教自传人中国，至今2000余年，作为制度化的宗教，在组织上蓬勃发展，在思想理论上的诠释也层出不穷；尤其自宋以下，佛教文化的渗透无所不在。思想家游走儒、释之间，士大夫玩习庄、禅，风流余泽，丰富了每个时代的精神风貌。虽然，佛教作为一种制度化的宗教，同样需要坚固信仰，以凝结教团而求其发展，觉悟的追求异化为对十方诸佛的顶礼膜拜，而求福田和瑞应；但是，佛教毕竟以“觉悟”为终极追求，表现了高度理性思辨的哲学特征。初传与鼎盛时期，中国思想家也多在佛门，至少同佛门有着割不断的思想上的纠葛；西行求法，也不同于基督、伊斯兰教礼拜耶路撒冷、麦加，而在于学问。正因为如此，近代思想家一再强调， “佛教乃智信而非迷信”，佛教思想的广泛渗透也导致其自身由缁衣而流人居士长者之间，至20世纪，以科学理性为显著学术特征的知识分子，公然与往圣大德同气相求，而研究佛学。他们弄潮涛头，以“为往圣继绝学”为使命，以科学和理性的学术精神，考校史迹，辨析源流，厘正文献，梳寻义理，“同情理解，广搜精求”，续佛慧命。显而易见，近百年的佛教研究，是建立在历史和逻辑相结合的基础上的现代科学和现代文明，佛教哲学、史学、文学、艺术等也就堂而皇之登上“赛先生”的讲台，作为系统的学术思想也在百年的科学领域焕发异彩。 这是佛教文化理性的百年，是佛学科学研究的百年！ 本次编校，收录欧阳竟无先生相关佛学著述五十二篇，编为“法教抉择”、“经论发微”、“孔佛会通”、“论学书札”、“师友述记”五部分。 本书收录著作，均据金陵刻经处之《欧阳竟无先生内外学》、支那内学院院刊《内学》等原版校勘，勘定原版之误者，酌加校注。
1 法教抉择 佛法非宗教非哲学 附：佛法为今时所必需 以俗说真：佛之佛法谈 支那内学院研究会开会辞 法相大学特科开学讲演 今日之佛法研究 谈内学研究 唯识抉择谈 附：欧阳竟无先生答梅君书 心学大意 《内学》序 辨方便与僧制 辨虚妄分别 辨二谛三性 附：解惑四则 辨唯识法相 附：解惑二则 支那内学院院训释2 经论发微 《瑜伽师地论》叙 《大般若波罗蜜多经》叙 《大般涅槃经》叙 《维摩诘所说经》叙 《心经》读 《藏要》第一辑叙 《藏要》第二辑叙 赠友《藏要》 支那内学院经版图书展览缘起 《经论断章读》叙 影印宋碛砂版大藏经序 得初刻南藏记 精刻大藏经缘起 《瑜伽法相辞典》序3 孔佛会通 《中庸》传 《论语十一篇读》叙 《孟子十篇读》叙 《中庸读》叙 《大学王注读》叙 附：读《大学》十义 《孟子课》叙 《论语课》叙 《毛诗课》叙 孔佛 孔佛概论之概论 夏声说4 论学书札 与章行严书 霜陈伯严书 覆魏斯逸书 答熊子真书 与陶闽士书（四则） 覆张溥泉书 覆欧阳浚明书 答陈真如书（二则） 与李正刚书 覆梅撷芸书（七则） 覆蒙文通书5 师友述记 杨仁山居士传 散原居士事略编校后记
1 法教抉择 佛法非宗教非哲学 今日承贵会要请，来此与诸位讲演佛法，此是鄙人最愿意事。但是鄙人没有学问，今13只将我对于佛法一点意思说出，与大家共同研究而已。 今日讲演题目是：《佛法非宗教非哲学而为今时所必需》，内中意义向后再说，先将佛法名词解释一过。 何谓佛？何谓法？何谓佛法？按佛家有所谓三宝者：一佛宝。二法宝，三僧宝。佛宝指人，法宝指事，僧者众多弟子义。宝者，有用有益之义，言此三者能利益有情，故称为宝。已得无上正等菩提的人，是称为佛。法则范围最广，凡一切真假事理，有为、无为，都包在内。但包含既如此其广，岂不有散乱无章之弊耶？不然，此法是指瑜伽所得的。瑜伽者，相应义，以其于事于理，如如相应，不增不减恰到好处，故称为法。此法为正觉者之所证，此法为求觉者之所依，所以称为佛法。 宗教、哲学二字，原系西洋名词，译过中国来，勉强比附在佛法上面。但彼二者、意义既各殊，范围又极隘，如何能包含得此最广大的佛法？正名定辞，所以宗教、哲学二名都用不着，佛法就是佛法，佛法就称佛法。 次，言义。云何说佛法非宗教耶？ 答：世界所有宗教，其内容必具四个条件，而佛法都与之相反，故说佛法非宗教。何者为四？
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欧阳竟无的书，本来想买他的全集，好像找不到，只好先买这本解渴。他的学力之深厚，见识之大胆直白，都让人敬畏。说佛学，我以为，这样说，才是正途。叫人拜倒在佛像前，求这求那，简直是玷污了佛祖与佛法！
近代佛学大家的精心之作，推荐！
近代大家！
第一次是在图书馆看到的，看了一点。主要是留着。怕以后买不到。
大善知识的巨作！感恩！！！
大家之作，值得学习