中国禅学研究入门
2009-10
复旦大学出版社
龚隽,陈继东
310
无
写作“入门”一类的书是件吃力不讨好的事情。首先，以国内一般学术的标准来看，这类写作并不是严格的学术专著，但在搜集相关材料，甚至网罗天下遗闻的方面，你要做的工作并不少于写一本严肃的专著。自己能够发挥的地方不仅非常有限，生产出来的还不过是一般人看来属于第二序的、服务性质的知识产品。其次，作为研究入门一类的书，必须尽量照顾到所关涉学门的方方面面，不像研究专题那样，可以只选择那些与研究专题有关的高质量文献进行阅读。而写作不同学门的研究史，你在阅读的选择上则不能那么自由，或者说不能够只以你个人的学术喜好和学术鉴赏的判断为基准来进行抉择。最无奈的是，无论你喜欢或是不喜欢，品质高雅或低俗的专书、论文，举凡与本学门有关的，都要详略不同地去加以解读和体会。
本书并不是要对近代以来禅史研究作一全面的综述性报道，而是本着辨章学术、考镜源流的宗旨，试图把禅史写作放到具体的思想史和学术史书写的脉络中去分析其流变。自上世纪80年代以来，中、日、英三大语系对禅史的研究都有不同的表现，所以本书的“入门”主要分成三部分来对其进行论述。
龚隽，1987年毕业于武汉大学图书学系，获文学学士学位；1990年毕业于上海华东师范大学哲学系并获得哲学硕士学位；1993年毕业于武汉大学哲学系并获得哲学博士学位。2002—2003年度美国哈佛大学东亚系访问学人。现任中山大学比较宗教研究所教授，副所长，博士研究生导师；中山大学人文学院佛学研究中心主任，《新史学》（中华书局）学术编委。主要从事中国佛教思想史、比较宗教学的教学与研究。主要著译有《禅史钩沉：以问题为中心的思想史论述》（北京三联书店，2006年）、《修剪菩提树——“批判佛教”的风暴》（译著，上海古籍出版社，2004年）等。 陈继东，1985年北京大学哲学系毕业，1988年北京大学哲学系硕士毕业后，留校任教。1998年于东京大学印度哲学佛教学专业读完博士课程，翌年获文学博士学位。现任日本武藏野大学人间关系学部准教授。
前 言1 中国近现代禅学史研究述评——从胡适到现代汉语世界禅学史的书写 一、胡适与近代形态禅学史研究的诞生 1. 从哲学史到禅学史 2. 胡适的禅学研究与“中国的文艺复兴” 3.一段禅学研究公案的再讨论: 胡适与铃木大拙 二、潮起潮落几多时:对胡适禅学研究的冷讽与热议 1. 胡适禅史研究与30、40年代中国学界 2. 印顺与《中国禅宗史》 三、胡适禅学史研究的余波 ——50年代以后中国大陆的禅学论述 1.胡适的“幽灵”与50、60年代大陆禅学史的写作 2. 吕 禅学述史的再讨论 3. 80、90年代大陆禅学史研究论评2 日本近代以来的中国禅宗研究 一、中国禅宗史的建构 1.近代形成期的研究:从境野黄洋到忽滑谷快天 2. 敦煌禅宗文献与中国禅宗史的再建构:以阿部肇一、关口真大和柳田圣山等学者为例 二、日本的中国禅宗断代史研究 1.从铃木大拙到柳田圣山的早期禅宗研究 2. 多样化的中国禅宗断代历史的研究 三、 余论3 禅学书写与西方世界 一、禅学西渐 1. 从古典佛教学到禅学 2. 从铃木禅到西方的禅哲学书写 二、铃木禅的衰微与西方禅史研究之嬗变 1.从哲学到批判的历史学:达摩与北宗禅 2. 经典、公案、经典性 3. “古典禅”（classical Chan）、宋代禅及其他 三、“禅的东方学”:铃木禅的民族主义及其批判 1. 佛尔的洞见 2.“日本民族主义之禅”:沙尔夫的历史批判 四、禅史论述中的方法意识:以佛尔与马克瑞为案例 1. 佛尔与马克瑞的禅学研究法 2. 从日本禅史学的批判到“行事的学术” 五、 结语4 中、日、英文有关中国禅学史研究参考书目
有趣的是，从胡适的禅学研究这一立场看，他并没有成为他自己所标榜的崇尚科学观念的历史学家，也不是一个彻底的反传统主义者。在这一点上，他与他的论敌铃木大拙陷入了同样的情况。当铃木把他的禅学论述与日本文化合而为一时，他转向了禅的民族主义；胡适对禅宗的中国化论述也使他有可能成为一个文化上的民族主义者。 3.一段禅学研究公案的再讨论：胡适与铃木大拙 学界关于胡适与铃木大拙之间的禅学论辩尚存在许多未发之覆。一股我们都把讨论的焦点聚集在他们于1953年发表在美国夏威夷大学《东西方哲学》第三卷第1号（Phi-losophy East and West，Vol.3，No.1）上的那两篇著名的文章上。其实，胡适与铃木大拙之间的学术交锋和友谊早在20年代就已经开始，50年代发生在他们之间的那场关于禅学研究的争论只不过是他们之间长期学术互动的一次总结和公开的表述而已。
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用纸印刷均属优良，作者是佛学研究领域知名学者，视野开阔，书中提供了很多有价值研究信息，值得细读。
超出的我的想向的好，非常很好！
复旦大学出版社的，书本身质量很好，内容适合初学者
只是总觉内容着距离书名有点远