中外人文精神研究（第3辑）
2010-1
中国大百科全书出版社
杜丽燕 编
346
本书涵盖了纪念五四运动90年、中华精气神、中西对话、西洋精华、永远的马克思、海外飞鸿6大部分内容。收录了“讲科学”与“造社会”——傅斯年与五四新文化运动、新文化运动时期的儒学、早期儒家“孝”范畴遭遇的困境及苟子对“孝”的再诠释等文章。
纪念五四运动90年 “讲科学”与“造社会”——傅斯年与五四新文化运动 新文化运动时期的儒学 孙文主义的“中国文化视野” 第一个有中国特色的民主政治理论：对孙中山民权主义的反思 鲁迅关于人性结构公式的猜想 当今人文精神的缺失与救赎：以部分人群对五四运动的认知为例 试论近代中国人之生命观中华精气神 早期儒家“孝”范畴遭遇的困境及苟子对“孝”的再诠释 荀子与四种人性论观点 孔子“君臣父子”观的历史影响 汉代经学与占星学关系义证 溥天之下，并非王“土”；吉甫做诵，无关“怨刺”——《诗经·小雅·北山》新解 阳明论“志”中西对话 超越精英主义：现代东亚的社群理想 儒家德治的理念哪里去了 从自由民主撤退：贝淡宁和儒家思想 贝淡宁的回应——答复多勒米尔教授、李教授和陈教授西洋精华 大地、冥府：对显白技术之罪性的追问——浅论希腊悲剧对海德格尔哲思的渗透 人能回归率真状态吗 论孔德实证主义对启蒙思想的超越 障痹与物理主义 缪斯的歌者——《伊翁》之“磁石喻”释读 再论《塞尚的疑惑》 哲学与自由民主制——对斯宾诺莎《神学政治论》的一种思考永远的马克思 当代和谐交往实践观的尝试性构建——一个马克思主义的视角 两种启蒙理论：对霍克海默《传统理论与批判理论》一文的解读 精致的整合：传统价值取向中的人文意蕴海外飞鸿 海德格尔，民族社会主义与“帝国主义”：对瑞道夫的回应 西方哲学是人道主义的吗?或人道主义与哲学的社会相关性
这种复辟帝制的荒唐丑陋闹剧，自然会引起全国上下的愤怒反抗和激烈批判。 袁世凯的复辟帝制活动虽然以失败告终，但是保皇派的活动并不因此收敛。早在袁世凯的授意下，中华民国宪法草案第十九条中列了这样一个条目——“孔子教义应为国民教育养性之基础”。1916年秋，国会在北京开会时，此一条目成了会议辩论的焦点。由于袁世凯彼时已经去世，很多议员能够自由地表达自己的意见，他们坚决反对将此一条目列入宪法之中。康有为对此深感不满，提出了强烈的抗议，当即给总统黎元洪、总理段祺瑞写了一篇公开信，再次提议要将孔教定为国教。 针对康有为的尊孔言论，陈独秀马上做出激烈的反应，在1916年10月1日刊出的《新青年》第二卷第二号发表《驳康有为致总统总理书》予以批驳，坚决反对奉孔教为国教。他指出在西方宗教已由隆盛逐渐衰微，教会仪式“尤所蔑视”，中国人本不重宗教，孔子的思想“绝无宗教之实质与仪式，是教化之教，非宗教之教”，所以康有为妄图奉孔教为国教是“强欲平地生波，惑民诬孔，诚吴稚晖先生所谓‘凿孔栽须者矣！’”。他并且认为，信教自由“已为近代政治之定则”，强迫信教，根本是行不通的。中国本无统一之信仰，除孔教外，尚有佛、道、耶、回之信仰，康有为奉孔教为国教，势必排斥上述各家信仰。陈独秀又进一步陈列国内大众反对袁世凯复辟帝制的种种事实以驳斥康有为。 李大钊紧随其后，在1917年1月30日的《甲寅》日刊发表《孔子与宪法》一文。李大钊认为，孔子与宪法之间本来毫不相关，所以将孔子立于宪法为“怪诞之尤”的现象。
内容广泛，促销的时候买的。大陆的文章不够深刻，感觉只是一般的文论而已，学术深刻不够。一般啦，没有特别吸引人的地方～