二十世纪古史研究反思录
2005-10
中国社会科学出版社
常金仓
354
281000
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本书是常金仓教授20世纪中国古史研究反思录专著。全书25篇，分6部分。主要内容包括关于史学总体理论问题、历史传说的研究、宗教和神话的思考、古代思想史探讨、我国早期国家社会制度研究等。该书对中国古代史研究具有重要理论参考价值。 对于史学研究实践经验尚未丰富的人来说，读纯粹的理论著作感受不会深切，反之，对于理论修养不足的人来说，读一般历史著作缺乏是非敏感性，因而收在本集的论文大多从一个具体的历史问题入手，最后归结到理论和方法上，这样做不但容易通过实例理解抽象的道理，而且附带地使若干历史问题得到澄清。
常金仓，1948年生，山西省原平市人。1982年山西师范大学历史专业本科毕业，留校任教。1986年考入吉林大学师从金景芳教授学习，1989年取得历史学博士学位。此后在高校从事中国先秦史、中国文化史的教学和研究工作，任教授、博士生导师，兼全国哲学社会科学规划领导小组专家成
吕绍纲先生序自序历史分期讨论与发现真理的两种方法进化论人类学的终结与中国社会形态研究论现象史学从周公摄政的争论说到历史考证五帝名号考辨由鲧禹故事演变引出的启示古史研究中的泛图腾论史史研究中的生殖崇拜问题中国神话学的基本问题：神话的历史化还是历史的神话化《山海经》与战国时期的造神运动《穆天子传》的时代和文献性质伏羲女娲神话的历史考察重新认识殷周天命与民本思想的关系邹衍大九州说考论《老子》的教育思想与先秦文化传统中国古代国家产和的形式及其影响周书灿博士《中国早期国家结构研究》序礼治时代的中国监察制度周公制谥及文献与考古发现的契合周人同姓不婚为优生说辨一项尚待检验的文化工程西周青铜器断代研究的两个问题张闻玉教授《铜器历日研究》序晋侯苏编钟的月相年代问题眉县青铜器和西周年代学研究的思路调整
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偶老师滴书,文章写作方式特别,注重史学理论的提炼概括.
精彩之极。希望更多的读者来购买。
追求事物的“绝对开始”乃是历史学的幼稚病。
“考证术”的“材料主义”和“第一公示权”。
行为方式：礼容、礼辞、动仪和礼器
科学的历史学应当是什么？作者给出了自己的看法。
从科学的角度来看，传统史学远谈不上科学。从方法上来讲，这里有两种方法，一是思辨的方法，一是科学的方法。由此可以区分历史哲学和历史科学。从事历史科学就得采用科学的方法，否则只能得出非科学的结论。
希望借助规律预见社会未来可能是混淆自然和社会两类科学的愚蠢念头。P-39
其实历史学至今没有一条真正的规律39
《周代礼俗研究》
我在本文中采取的方法是一种结构分析的方法，但是我不希望人们将它与现代哲学流派种的结构主义相提并论。
他主要是继承和发挥了日本文化史家石田一郎的某些观点。 （黄兴涛 文化史研究的省思）
历史不应该追求绝对开始，那更接近自然科学该回答的问题
基督教史学关注历史的连续性，为了获得更精确的理解，史学家们采取了历史分期的方式。p-5
so what? 我对基督教史学了解不多，但基督教史学往往以圣经所载去按图索骥搞考古，有点类似于找二重证据，不知各位对此有何评论？
中世纪基督教神学昌如何走进史学的?
中世纪的史学与神学有着不可分割的关系.早在中世纪之前的两三个世纪,基督教社会开始形成.为了教导信徒,也为了与异都徒展开辩论,教会史学作为基督教在文化方面的表现兴起了.这些教会史学家作为虔诚的基督徒,他们在信仰的立场上写作,一切与罗马文化联系或基督徒的创新都通过神来解释,使得神逐步走进史学中．
首先，神的意志进入史学迈出的最重要一步是进入犹太史观在反映犹太人的历史与思想的＜旧约全书＞中，表现出一种依托于时间历程的进步史观，而神在创世之时的出现以及弥赛亚的降临，恰恰显示出神对犹太历史观的介入，这种犹太史观成为基督教历史思想的重要组成部分，影响这基督教史学家历史的撰述．
其次，当基督教从犹太教奋力出来后，基督徒开始进行写作时，上帝成为每一个写作者的精神支柱．他们的一切行为，包括历史写作的行为都受到神的旨意的支配，实践着神的目的．既然历史写作是为了弘扬神的意志，证明一切都是符合内在的神的目的，历史学家就心甘情愿地将历史塞进这个预制地框架中，于是神便成了历史学家地导师，就这样，神学逐渐进入了史学．
在黑暗時代中，歐洲文化甚為低落，所幸羅馬帝國時已從亞洲傳往歐洲的基督教，在那一時代中扮演了十分重要的角色。基督教奉為聖經的舊約全書和新約全書，是西亞人的創作，舊約全書仍是古代西亞人的歷史、法律、哲學、文學等著作的選集。
耶穌本著拯救罪人而自我犧牲的精神，感召許多人改信他的主張。基督教本源於西亞，在羅馬帝國時代，成為黑暗時代一個重要的文明堡壘。
黑暗時代中，歐洲各國政治混亂，社會不安，但基督教教會以宗教力量逐漸將歐洲文化統一起來。基督教教會在黑暗時代四、五百年中，曾經派出許多教士，前往蠻族居住的地區傳教，逐漸誘導那些蠻族，放棄他們原有的宗規範內，因此歐洲形成「基督教世界」，可以說是歐洲的「西亞化」。
黑暗時代的基督教，起來兼領一部分地方行政，例如調解人民間法律的糾紛，同時他們所從事的宗教活動，給痛苦中的人民帶來精神上的安慰。其次在黑暗時代中，歐洲人口銳減，許多地方成為荒地；修道院多建在山林僻壤之中，教士們每天須從事勞動，將許多荒地闢為良地，或製造各種工藝品。修道院尚兼營醫院、旅社、社會救濟等工作，也抄錄古書，將許多古書保存下來。
「史學通論」是很多歷史專家的拿手作品，但湯恩比的「歷史的研究」書中，以基督教的史觀，在最後幾章中，讓大家愛不釋手。
本人就以基督教的史學觀，和大家共同探討這門課，約有十五個講次，內容分為：
（一） 基督教的史學觀
（二） 羅馬書的歷史觀
（三） 詩篇的歷史觀
（四） 士師記的歷史觀
（五） 約珥記的歷史觀
（六） 那鴻書的歷史觀
（七） 結語
（陳蓮芬）
第一篇分期
第二篇进化
第三篇现象和要素
历史规律还是社会压力？
现象、历史现象、历史文化现象，理论未至，或自洽。
把经验事实当成先验概念来，21
？？what`s your point?