一种生态时代的世界观

2007-9  

中国社会科学出版社  

曹静  

277  

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20世纪五、六十年代开始揭示的全球性生态危机表明，人类已经成为一个具有单一未来的共同体，生态运动的兴起和各种生态保护组织的诞生，逐渐形成了一种新的政治力量；生态常识的普及使大众的环境意识逐渐增强；流派纷呈的生态思想和生态伦理纷纷主张建立人与自然和谐的伦理道德关系。但是，作为一种需要从根本上转变人类生存模式的运动，只有从终极或超越的角度，才能阐明人与自然作为一个共同体的必然性，提出这种转变所需要的世界观基础。在此情况下，生态神学成为生态运动深化的必然。　　在生态神学中，作为基础的上帝观决定着不同的生态神学建构。以“ 管家派”为代表的一派，维持传统的上帝观，着重在经文中寻找支持生态生存的教训作为现实行动的依据；以莫尔特曼与科布为代表的一派，则以信仰的生态化为前提，通过对传统上帝观的重构，建立了一种崭新的生态神学。其中，莫尔特曼与科布的生态神学以一种互补的关系，形成了一种较完整的生态时代的世界观，为新的生态生存模式的建立提供了人生信念、宇宙论和价值体系的综合性支持。但是，由于学术研究滞后于思想创新，至今对他们的生态神学仍以介绍为主，尚无系统研究，更缺乏对二人生态神学的比较研究。　　本论文按照生态神学中上帝一自然一人三大观念的内在逻辑关系，分别从莫尔特曼与科布生态神学的基石、主干和核心三个方面进行比较研究，以期能够较系统地展现他们各自生态神学的全貌和相互间的互补关系。（ 一）以生态思想重构的上帝观是他们生态神学的共同基石。莫尔特曼以相渗互寓描述三位一体上帝在区别中合一的内在团契关系，并把这种关系作为上帝所创造的一切关系的本质和终极目标；以神圣自限描述三位一体上帝创造活动的根本规则，显示出上帝超越性与内在性的统一，以及所有关系达到团契关系的根本途径；以安息日作为创造的冠冕，既说明了人类与其他创造物同属一个内在联系的创造物共同体，也表明了上帝与世界的关系是一个历史过程，说明了这个过程自身不同阶段的内在联系。科布在怀特海过程哲学的基础上，以创造一回应之爱描述上帝的特征，显示出上帝与世界的这种引导与回应的合生过程是世界历史的根本内容。虽然莫尔特曼采取启示神学进路，科布采取哲学神学进路，但是，他们都是从上帝的创造活动中理解世界的生态整体性质，并恰好从这一活动的启示和经验两个方面进行了阐述。（二）为生态生存提供一个神学宇宙论是他们生态神学的共同主干。莫尔特曼以圣经中天和地的双重世界为基本图景，阐述了上帝以成全世界为目的的由天向地的运动，由此，宇宙呈现为一个指向创造终末目标的时空有限的历史过程，进化是这个历史过程的表现形态。科布以世界进化为描述对象，显示了上帝创生由混沌到秩序的过程，表明世界是在上帝引导下不断成为现实的过程，走向更大的综合是这个过程的基本趋向和规则。尽管莫尔特曼与科布从不同角度对世界进行阐述，但是，结论却是一致的，即世界不是走向毁灭，而是成全，未来是一个具像世界的永恒。（三）表明人类的天职即服侍自然是他们生态神学的核心。莫尔特曼在创造史中显明了人既代表世界也代表上帝的双重身份，指出人具有上帝的形象是一种关系的对应，即在男人与女人区别中合一的关系上与三位一体上帝的内在团契关系相对应，所以，人类只有在与世界区别中合一的关系中，在参与上帝成全世界的服侍自然的过程中，才能彰显出上帝的荣耀。　　科布从世界进化过程中，显示出人的存在结构产生于世界的生成过程中，人类的超越能力所表现的是一种实现世界进化更大综合的特殊职责。由于他们对人与自然的关系都坚持区别中合一的原则，所以，莫尔特曼从上帝创造活动角度阐明了人与自然的必然依赖和相互成全关系，科布则从人类经验角度说明了人既不能与自然分离又对自然承担着责任。为此，他们都强调人的主体建设的基本任务是自身的灵肉统一，科布还就生态所需的社会变革提出了一系列建议。　　莫尔特曼与科布的生态神学内容丰富，不仅对生态运动而且对神学建设以及思想方法的生态化等方面都有重要贡献。但是，他们的生态神学的最大贡献是在互补中形成了一种生态时代的世界观，为处在由一般号召转向持久的生态生存模式建构的生态运动，提供了包括人生信念、宇宙论、价值观在内的综合思想基础。同时，他们在共同信仰追求、不同进路探索中形成的生态神学，以一种内在关联、不可分割、相互加强的互补关系，成为一个生态生存的范例。这样两种互补的生态神学，一方面把生态生存的探索扩展到人类生存的各个方面，引发了众多需要认真探索思考的课题，比如，本论文尝试探讨的与生态运动现实关系较密切的课题，包括交往知识、生物地区性、伦理建设、科学技术的发展、人的主体建设等问题；另一方面，对于尚处在现代化建设之中的中国的生态思考，也极具启发意义，比如，在对生态危机的认识、对现代主义思想的批判、建立世界共同体的观念、关于生态思维的方法以及生态责任等方面，都提供了积极的借鉴。

曹静，1957年生。1989年山东大学夜大学汉语言文学专业毕业，获文学学士学位和优秀毕业生证书。1993-1996年，为上海复旦大学经济学院政治经济学专业在职硕士研究生，因出国未完成毕业论文。1996-2000年，在美国克莱蒙研究院过程研究中心旁听大卫·格里芬等教授的课程。2加3年起就读于中国人民大学哲学院，于2006年获哲学博士学位。现为襄樊学院神学美学研究所专职科研人员。

第1章 导言　1.1 我们的生态处境　1.2 生态运动、生态学与生态伦理　1.3 生态神学的意义与发展概况　1.4 国内外关于莫尔特曼与科布生态神学研究状况第2章 莫尔特曼与科布生态神学的形成——解构与建构过程　2.1 共同的信仰与不同的信仰经历　2.2 对现代思维的共同批判与不同的神学自然论反思　2.3 相同的目标与不同进路的生态神学建构第3章 莫尔特曼与科布生态神学的基石——上帝观的重构　3.1 莫尔特曼生态神学的上帝观　　3.1.1 三位一体的内在关系与创造　　3.1.2 神圣自限的创造法则　　3.1.3 以安息为目的的创造　3.2 科布生态神学的上帝观　　3.2.1 上帝存在的证明　　3.2.2 上帝的创造过程　　3.2.3 关于创造一回应之爱的上帝　　3.3 小结：自我限制的上帝第4章 莫尔特曼与科布生态神学的主干——神学宇宙论　4.1 莫尔特曼的神学宇宙论　　4.1.1 天和地的双重世界　　4.1.2 创造的时间　　4.1.3 创造的空间　　4.1.4 创造与进化　4.2 科布的神学宇宙论　　4.2.1 关于世界的基本观念　　4.2.2 植根上帝创造活动的世界进化　　4.2.3 关于世界进化过程中的恶　　4.2.4 价值的等级与意义　4.3 小结：迎接更新的世界第5章 莫尔特曼与科布生态神学的核心——人类存在的意义与使命　5.1 莫尔特曼生态神学的人论　　5.1.1 从创造史中认识人类自身　　5.1.2 人具有上帝的形像　　5.1.3 人是灵肉统一的具体形像　5.2 科布生态神学的人论　　5.2.1 人的存在结构　　5.2.2 存在的分有模式　　5.2.3 意识变革与公共政策建议　5.3 小结：服侍自然的物种第6章 对莫尔特曼与科布生态神学的反思与引发课题的探讨　6.1 生态时代的世界观　6.2 莫尔特曼与科布生态神学对生态运动的贡献　6.3 关于莫尔特曼与科布生态神学引发课题的探讨　6.4 对中国生态思考的借鉴意义主要参考文献后记

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生态一词的热门已经不是稀奇，人们在经历了生态环境的危机后不能不思考生态观，而基督教作为一种信仰，却不只是心灵的，更是全人的，乃至全宇宙的，基督教信仰关心的不只是人的灵魂，乃是一个整全的人；基督教关注的不只是一个未来的天国，乃是一个在地上却呈现天上的荣耀、和谐、平安的国。