花腰大沐浴
2008-5
中国社会科学出版社
仇学琴 主编
410
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“他者的倾诉”：还话语权予文化持有者——“新民族志实验丛书”总序 5年前，我们在云南大学“211工程”、“十五”民族学重点学科建设方项目。这是一项综合性的项目，既涉及民族学／文化人类学的理论研究，也涉及运用应用人类学“互动作业”方法及其他学科的方法以促进少数民族农村的社会主义小康社会建设和新农村建设等应用性研究，以及引进智力、项目、资金等发展实践运作问题；此外，还涉及人才培养、教学改革、民族学／文化人类学基础设施建设等内容。其中，在民族学／文化人类学理论研究中的一项具有探索性意义的工作便是：10个调查基地在当地各聘请若干名“村民日志”记录员，对本村每天发生的事情进行观察与记录，从中国少数民族农村的社会文化实际出发，把国际文化人类学界近20年来争论不休、模式各异的民族志书写问题在中国少数民族农村进行实验，让研究对象即文化持有者成为民族志的作者，运用“主位”（emic）方法，从“本文化”内部视角对自己民族和村寨的社会文化进行叙述与评论，以求在当代国际文化人类学的学术平台上进行中国民族志和文化人类学的“本土化”创新，促进具有时代特征和中国特色的文化人类学建设。
本民族志系由专门的“村民日志”记录员对傣族村寨每天日常生活场景所做的观察和记录。日志的内容涉及傣族村民的生产、生活，他们的宗教信仰，村寨的集市贸易、邻里往来等，通过生动的细节，原生态地展现出傣族村寨的民族风情。这种由来自村寨内部的记录员对本寨生活状态的叙述和评论，视角独特，可谓中国民族志和文化人类学“本土化”的一种尝试与创新。
“他者的倾诉”：还话语权予文化持有者——“新民族志实验丛书”总序 一 民族志：文化人类学知识生产的结晶和学术创新的核心 二 “更彻底地让研究对象发出自己的声音”：以当代国际人类学界“文化书写”问题为平台的实验 三 用汉语叙述：基于中国少数民族与汉族的文化关系的本土化实验 四 对话：多维交复话语张力的实验前言花腰傣村寨概况 一 历史沿革 二 区划和人口 三 民族概况 四 生产和经济 五 民族饮食 六 民族服饰 七 民族民居 八 民族节庆 九 民族婚丧习俗 十 宗教信仰 十一 民族工艺 十二 其他习俗日志记录人简历日志 2004年日志 2005年日志 2006年日志后记
花腰傣村寨概况 一 历史沿革 大沐浴花腰傣民族文化生态旅游村位于漠沙镇龙河村。漠沙，又名摩沙勒，清代初叶，改称漠沙。漠为傣语，盐沙之意。历史上，漠沙江沿岸有的地段，每到3月江水小的季节，傣族群众挑水泼于沙滩上，晒取盐沙自用，故得名漠沙，而元江至此被称为漠沙江。“沐浴”为傣语“赶花街”之意。过去，每年正月十三，远近村寨的男女青年都要到此来赶花街，因而得名。 大沐浴花腰傣民族文化生态旅游村，属傣族支系花腰傣傣雅聚居地的自然村落，前傍红河上游漠沙江，后依巍巍哀牢山，村前是典型的热坝田园风光，村中有源于山涧的泉水穿流，一幢幢原汁原味的花腰傣民居建筑掩隐在茂密的槟榔树、翠竹、荔枝树和花丛中，是名副其实的集历史文化、民风民俗和自然风光为一体的民族生态风情园。花腰傣的民俗、风情、文化、音乐、舞蹈、宗教在这里融为一体。独特的自然山水与民族风情，使花腰傣更具神秘、独特的风采。 傣族是新平世居民族之一。古代的“百越”、“滇越”等族群就是现今傣族的先民。新平傣族人口共有8万多人，占全县总人口的15.8％，有傣雅、傣卡、傣洒三种自称。傣雅、傣卡、傣洒根据其服饰特征习惯上又统称为“花腰傣”。居住在漠沙镇大沐浴花腰傣民族文化生态村的花腰傣为“傣雅”。从一些民族学家的研究看，新平“花腰傣”地区可能是西双版纳傣族和德宏傣族的发祥地。新平漠沙镇龙河村大沐浴的傣族老人说，他们的祖先是从江上游迁徙下来的（绿汁江发源于易门县境内，比邻滇池），来到这里生病掉了队，老人、孩子和达官显贵也经不住长途跋涉，没有跟大队伍继续顺江南下，他们看到这里可以生存发展，就在江边披荆斩棘，开垦土地，建立家园。在20世纪80年代的文物普查中，在大沐浴村江边发掘出与古滇国青铜器一脉相承的羊角编钟等文物。大沐浴村也是傣雅历史上盛大节日“花街比美”的发源地。证实了滇国臣民被迫南迁的历史事实。 ……
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记录员对傣族村寨每天日常生活场景进行观察和记录，原生态地展现出傣族村寨的民族风情，无疑是一种创新。但是，这种创新，如果没有一个明确的“取舍”，就容易落入“流水帐”式的机械记录。而且，这种方式，可以大量“克隆”。不过，我看到的这本书，是精心准备的，大量鲜活记录的背后是扎实的学理支撑。好书！
民族志是研究民族学和人类学一个很根本的东西，这本书对新平县傣族村民进行很详细的日记叙述