宗教人类学学说史纲要
2009
中国社会科学出版社
金泽
441
无
宗教人类学是一种学问。作为“学问”，自然是要增长我们的知识，解决我们心中的问题。其实知识也是一种问题。宗教人类学学说史，乃是前人对旧问题的认识和解决方法的累积，知识越多，给我们可资比较、借鉴、进而做出行动选择的可能性也就越多；而新问题之所以成为“问题”，乃是旧知识面对新情况有所不足；当然，随着新问题的解决，既有的知识也会进一步丰满。提出的问题越多，思考问题和关注问题的人越多，知识的积累也就越加速。人们不是为了历史而学历史，也不是为了理论而研究理论。历代宗教人类学家研究原始文化，不是为了回到原始时代，而是为了超越原始时代；同样，我们研究历代宗教人类学家，也不是为了回到他们的思想基点上，而是为了超越他们。歌德说理论是灰色的，生活之树常青。但理论若总是灰色的，生活也会变得雾蒙蒙的。理论建树如同建筑、机械、艺术等一样，也有其“用”，只不过用途有大小远近之别。人们总说理论是“虚”的东西，其实老子早就对“无用”之“大用”的道理有过深刻的阐述。④理论本身是思，其“用”在于解答或解决人们在社会活动和人生旅途中遇到的一些根本问题；当然，理论之所“用”，会因人因地因时有着不同的需求，面对不同的挑战，会有不同的应变，而不同的应变则孕育了推陈出薪。 ……
《中国社会科学院文库》（全称为《中国社会科学院重点研究课题成果文库》）是中国社会科学院组织出版的系列学术丛书。组织出版《中国社会科学院文库》，是我院进一步加强课题成果管理和学术成果出版的规范化、制度化建设的重要举措。 建院以来，我院广大科研人员坚持以马克思主义为指导，在中国特色社会主义理论和实践的双重探索中做出了重要贡献，在推进马克思主义理论创新、为建设中国特色社会主义提供智力支持和各学科基础建设方面，推出了大量的研究成果，其中每年完成的专著类成果就有三四百种之多。从现在起，我们经过一定的鉴定、结项、评审程序，逐年从中选出一批通过各类别课题研究工作而完成的具有较高学术水平和一定代表性的著作，编人《中国社会科学院文库》集中出版。我们希望这能够从一个侧面展示我院整体科研状况和学术成就，同时为优秀学术成果的面世创造更好的条件。 《中国社会科学院文库》分设马克思主义研究、文学语言研究、历史考古研究、哲学宗教研究、经济研究、法学社会学研究、国际问题研究七个系列，选收范围包括专著、研究报告集、学术资料、古籍整理、译著、工具书等。
引言：追问宗教现象背后的文化诉求第一章 定位的转变：由意识形态到文化第一节思想渊源一 古希腊罗马时代二 基督教为主导的时代（一）有神论（二）无神论（三）各种中间观点第二节时代潮流一 孔德：在“人类宗教”中重建社会秩序（一）重建社会秩序与创立人性宗教（二）宗教功能的内涵（三）孔德的“人性宗教”（四）新的秩序如何降临？二 马克思：由对天国的批判转入社会的改造（一）马克思主义宗教观的特点（二）是人创造了宗教，而不是宗教创造了人（三）马克思与冲突论（四）宗教异化及其出路三 达尔文：从无到有、从低到高的进化理念第三节从意识形态到文化一创立宗教学（一）明确规定了宗教学的性质和内容（二）宗教学研究者要树立客观的科学研究态度（三）提出宗教学研究的基本方法（四）缪勒创立宗教学的意义二 宗教还是一种文化系统第二章“荒谬”中的逻辑-第一节缪勒一 从比较语言学到比较神话学二 探索宗教的起源．（一）对无限的体认：宗教从无到有（二）从一个源泉导出宗教，如同从一条河流导出海洋三 日趋经验的实证第二节泰勒一 文化与“遗存”（一）研究文化的两个原则（二）比较的方法（三）“遗存”的概念二 万物有灵论（一）万物有灵论（二）由灵魂观念到神灵观念（三）宗教仪式的两个方面三 个体的心理活动如何演变成社会意识？（一）神灵观念及宗教体制与人和人所组成的社会有无内在的关联（二）人类的心理具有内在的一致性。宗教是人类思维活动的产物（三）“进化论”的演变路线与“西方文明至上论”第三节弗雷泽等人一 巫术、宗教与科学（一）巫术的作用原理（二）巫术、宗教与科学二 三角关系还是二元关系？第三章 图腾崇拜：最早的宗教形态第四章 范式的转换第五章 由“功能”向“意义”的过程第六章 意义与过程第七章 结构、文化秩序及文化的解释第八章 用人类学的眼光反思宗教人类学
宗教人类学家不仅要警惕自己的信仰（或意识形态）是否（以及在何种程度上）会影响自己的研究，而且要反思自己的文化背景（东方的／西方的，主流的／非主流的，等等）对自己研究的影响，并且注意由于主位、客位的不同而造成对同一对象或同一事物的不同理解，还要反思个人的成长经历是否会对自己的好恶及价值判断产生影响。总之，尽可能地排除（至少是注意到）各种因素的干扰。 宗教人类学与宗教学原理的区别主要表现在理论层面的不同。宗教学原理立足于哲学的高度，研究重点是宗教的本质、基本构成及其发展规律，研究宗教基本要素之间的互动关系，对宗教现象做出整体总结和概括。尽管人们对宗教的定义莫衷一是，尽管有些范畴或现象会有交叉（如巅峰体验），但是宗教作为一种心理活动、一种社会现象和一种文化累积，与其他的心理活动、社会现象和文化累积之间是有区别、有边界的。宗教学原理探索的是什么要素（或属性）决定了一种现象或活动是“宗教的”而不是其他的。这是宗教学原理所承担的基本任务。但宗教人类学不是立足于哲学层面，而是文化层面；它的着眼点不是宗教的本质，而是宗教事象在整个人类文化和社会发展中的意义与功能。 横向地看，宗教人类学在宗教学领域中还有许多“兄弟姐妹”，如宗教现象学、宗教地理学等，其中关联较多的主要是宗教社会学和宗教心理学。从研究对象和研究范围上看，人们很难将宗教人类学与宗教社会学截然分开。因为宗教人类学也研究宗教与人的社会行为的关系，宗教与社会生活其他领域（诸如经济、政治、社会阶层、婚姻家庭等）之间的关系，宗教的社会功能、宗教组织和宗教运动之兴衰等。有人说宗教人类学与宗教社会学的区别，在于前者只研究原始社会，后者则研究现代社会。这不是截然的区别，因为宗教人类学如今也研究现代城市和乡村的宗教运动。区别的关键是视角。如果说宗教人类学研究的是“发生”，那么宗教社会学研究的是“现状”；如果说宗教人类学追溯的是“起源”，那么宗教社会学分析的则是“根源”；如果说宗教人类学的焦点在于文化及其变迁，那么宗教社会学的关注点则是社会分层与社会变迁；如果说宗教人类学强调的是对群体和个体的文化控制，那么宗教社会学注重的则是对群体和个体的社会控制。在方法上，宗教人类学更多的是运用参与性的个案调查与描述，而宗教社会学更多地运用调查问卷和数据统计。但这只是理论上和概念上的区分，在实际应用中，这些界限往往被穿越。 ……
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