原始思维与中国文论的诗性智慧
2008-7
中国社会科学出版社
吴中胜
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中国古代文论到底有哪些民族特性，这是中外学术界长期关注的热点之问题一，本书以人类学为框架，以诗性哲学为进路，清晰地描绘了中国古代文论的原始思维特征与其中蕴含的诗性智慧，尤其注意并善于运用历史与逻辑相结合的研究方法，对很多传统的，人们习焉不察的问题，都有自己的判断且颇有创新之处。另外，此书逻辑清晰，语言优美流畅，可以为文学爱好者提供很好的滋养。
吴中胜，1969年生，江西赣州人，毕业于武汉大学，获博士学位，现为复旦大学中国语言文学流动站博士后，赣南师范学院文学与新闻传播学院教授、硕士生导师，主要从事中国古代文学理论的教学和研究。在《文艺理论研究》等发表学术论文四十余篇。
序引论 研究的缘起和有关术语的说明 一 研究的缘起 二 有关概念和术语的说明第一章 中国文论诗性之源 第一节 采集·狩猎·农耕与中国文论的诗性思维 一 一些概念和术语的词源学考察 二 与天地同春 三 与万物共感 第二节 汉字的诗性特征与中国文论的思维方式 一 象形文字与文论的具象、直觉思维 二 合体文字与文论的整体思维 三 表义文字与象征、联想思维 第三节 人类的童年诗性与中国文论的童心向往 一 圣人皆孩子 二 天才皆赤子 三 大家皆具眼人 第四节 中国文论诗性特征的生成语境 一 三五亲朋，酒边烛外 二 赋闲独居，尘氛退避 三 独立著述，潜心索道第二章 诗性混沌与中国文论思维的整体性 第一节 中国文论精神的恒常性 一 文之为德与天地并生 二 恒久之至道 三 设文之体有常 四 同归而殊途，一致而百虑 第二节 中国文论的有机结构观 一 天地氤氲，万物化醇 二 首尾周密，表里一体 三 心与理合，辞共心密 第三节 中国文论的整体浓缩性 一 简言以达旨 二 难说处一语而尽 三 一瓢知三千弱水第三章 感觉的原则与中国文论的直觉性 第一节 中国文论的原逻辑性 一 感而遂通天下之故 二 随感式文体 三 古今胜语皆由直寻 第二节 中国文论的非时间性 一 未识夫开塞之所由 二 好诗须在一刹那上揽取 三 有先一刻后一刻不能之妙 第三节 中国文论的直感性 一 文徽徽以溢目 二 下字要有金石声 三 辨于味而后可以言诗 四 色香臭味亦发于自然第四章 实物文字与中国文论的具象性 第一节 中国文论具象性的哲学基础 一 原始部族普遍存在的象征思维 二 圣人设卦观象 三 以类万物之情 第二节 中国文论具象性的文学背景 一 荷马式的比喻 二 贵在离形得似 三 万象之中义类同者尽入比兴 第三节 中国文论具象性的理论特色 一 近取诸身，远取诸物，而诗道成焉 二 兴象不可思议执著 三 夫诗贵意象透莹第五章 中国文论思维的其他特点 第一节 寻根问祖与中国文论的推原性 一 渊哉铄乎，群言之祖 二 振叶寻根，观澜索源 三 超超神明，返返冥无 第二节 支体必双与中国文论的偶对 一 神理为用，事不孤立 二 体植必两，辞动有配 三 玉润双流，如彼珩飒 第三节 万物有灵与中国文论的生命模式 一 以己度物，万物有灵 二 诗如人身，巫医不分 三 生气远出，不着死灰结语 地方性知识：他者视野中的中国文论 一 全球化时代诗性的意义 二 他者眼光中的诗性 三 文化持有者的内部眼界与本土自信参考文献后记
第一章 中国文论诗性之源《楚辞·天问》开篇就有：“遂古之初，谁传道之？”对天地之源万物之本进行了玄理与诗意的考问。对于中国文论的诗性智慧，我们也要问：“诗性，你从哪里来？”诗性当然不是从天上掉下来的，而是有着千百年先民生产、生活方式的烙印；通过各种文化载体特别是汉字的传承而得以绳绳相因，代代相续；秉承自然之道和血诚之气的文论家们具眼具心具胆，诗性精神和童心意识得以恒久一贯地持续；悠闲的语境，轻松的心情，更促成文论诗性特征的生成。第一节 采集·狩猎·农耕与中国文论的诗性思维普列汉诺夫说：“任何一个民族的艺术都是由它的心理所决定的，它的心理是由它的境况所造成的，而它的境况归根到底是受它的生产力状况和它的生产关系制约的。”一定的生产方式、生活方式决定一定的文化方式，一定的文化方式决定一定的思维方式。
《原始思维与中国文论的诗性智慧》由中国社科出版社出版。
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买来作参考书用的
李建中先生高足此书将中国文论放在人类学背景下进行研究，行文隽永流畅，内容也具有原创性，值得一读！