帝制初期中国传统政治学体系建构
2008-8
中国社会科学出版社
唐国军
367
433000
无
从整体性的理论特征看，陆贾之《新语》的基本政治理念的价值取向是对生命、自然、和谐与普世伦理观或天下一统观，《新语》政治理论体系的逻辑进路是向传统的整体性“道术”回归与面对现实政治对诸子政治理论元素的重新整合与建构，它第一次完整地概括和阐述了中国传统政治理论体系的基础理论与范畴。而回归传统，则是当今世界政治理论重构尤其是中国当代政治学体系建构的必经之路，因此研究陆贾政治理论体系及其随后的中国传统政治理论体系建构，对于当代政治学的认识与重构具有现实意义。本书从中国自身的逻辑体系出发，力图探讨帝国初期中国传统政治理论自身原有的逻辑体系。
绪论 第一节 问题的提出：中国传统社会是否存在自足性的政治学体系 一 为什么要提出中国传统政治学的问题 二 什么是中国传统政治学 三 天道、人道与治道：中国传统政治学的主要理论问题 四 礼乐政刑：中国传统政治学的基本范畴与体系结构 五 中国传统政治学的基本特色 第二节 帝制时代的到来与汉初的“道术”重构 一 秦亡汉兴与帝制政治理论思考的必然性 二 汉初政治理论思考的体系性特征与《新语》政治学研究的特殊意义 第三节 研究综述 一 与中国传统政治学相关的研究成果述评 二 秦汉时期政治实践与政治理论研究评述 三 陆贾及其《新语》研究述评 第四节 研究思路与方法 一 “无立场”的方法与现代政治学理论观照 二 整体性解读与创造性诠释 三 以传统思维模式为路径上篇 《新语》政治学整体性文本诠释 第一章 《新语》政治学理论体系的总纲：《道基》第一解读 第一节 政治学理论体系建构：论！‘道术”的生成及其基本原理 一 天地人相参以成天道、人道、治道：政治学的基本理论问题 二 礼乐政刑：治道产生的历程及其基本范畴与结构 第二节 现实的政治选择：君子（统治者）应持之道术 第二章 《新语》政治路线论：《术事》第二、《辅政》第三、《无为》第四解读 第一节 “因世而权行”：政治路线选择的基本原则——《术事》第二解读 一 治道选择的基本原则和逻辑结论 二 治道内涵：诸术综合 第二节 君王的“巢”与“杖”：政治路线执行中的长者政治模式——《辅政》第三解读 一 “圣人”之“巢”与“杖” 二 “杖”的特征：长者政治模式的构建 三 “杖”的运用：长者政治中德性的展现 第三节 无为而治：政治路线的实践途径——《无为》第四解读 一 道莫大于“无为”：“无为”是唯一正确的政治实践途径 二 “无为政治”的基础设置 第三章 《新语》政治行为论：《辨惑》第五、《慎微》第六、《资质》第七解读 第一节 政治行为之正义论：《辨惑》第五解读 一 政治行为中言与行的矛盾 二 正直君子的言行之辨 三 众议之谗、谐之辨 四 政治行为的正邪之别 第二节 君子政治行为之修养论：《慎微》第六解读 一 内圣：政治行为正义的保障 二 外王：政治正义秩序保障的行为规范 第三节 政治行为中的才行论：《资质》第七解读 一 质美者以通为贵，才良者以显为能 二 识才是用人的基础 三 人才与国运 第四章 《新语》政治理想论：《至德》第八解读 第一节 理想政治实现之前提：帝王之“统理” 第二节 至德之世：治道的理想境界 第三节 “古成败之国”的“有为”之鉴 第五章 《新语》政治本质论：《怀虑》第九、《本行》第十、《明诫》第十一解读 第六章 《新语》政治决策论：《思务》第十二解读下篇 《新语》政治学的历史定位 第七章 陆贾与《新语》：帝制时代政治学理论体系的创始 第八章 《新语》政治学的体系构成与理论定位 第九章 《新语》与汉初帝国政治实践：《新语》政治学的实践定位结论 一 《新语》与帝制时代中国传统政治学基本范型 （一）体系论与中国传统政治学的理论体系范型建构 （二）路线论与中国传统政治学之政权结构模式 （三）行为论、决策论与帝国政治学的实践样态 二 《新语》对帝制政治学理论体系建构与实践的双重意义 （一）帝制时代政治学理论体系的开拓者 （二）《新语》“因世而权行”的“道术”选择原则就是汉初所使用的政治指导思想 三 中国传统政治学研究的当代境遇与前景展望 （一）政治与政治学概念的不确定性：中国传统政治学的当代生存语境 （二）列奥·施特劳斯的当代政治学理论建构与《新语》的传统回归之路 （三）罗尔斯的正义论与《新语》政治学的正义观主要参考文献
第一章《新语》政治学理论体系的总纲：《道基》第一解读 “道基”，就是道的来源，道的根基。张舜徽认为，周秦诸子言道，指的就是“君人南面之术”，秦汉时期的士人皆知“道德”、“道论”之说即是“主术”、“君道”、帝王之学，即中国传统政治学。他说： 余治周秦诸子书，而深疑道论之要，何以为百家所同宗。反覆推寻，始悟无为之旨本为人君南面之术而发，初无涉臣下万民也。 道有天道、有人道、有治道。天道是一切万物之所以为万物的根据，也是政治之所以为政治的渊源；人道是圣人参天道而制定的人的生存规则，同样是政治的基本内涵；治道则是保证天道和人道得以顺利运行的一整套政治制度，是落实层面上的“道”。陆贾之《新语》既然是为刘邦以《诗》、《书》治天下而作，其论述的中心显然在“治道”，但在陆贾看来，治道又必须本于天道、遵从人道，或者说，天道、人道本身也是治道。因此，这里的“道”就是一个大概念，是一个参天地人为一体的整全型的广义政治学概念。 陆贾在刘邦面前时时称说《诗》、《书》，目的就是要用文治代替武功，改变汉初“马上治天下”之局；刘邦要求陆贾作《新语》，亦在“试为我着著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国”。就是要在历史的经验中寻求治国之道。因而，所谓“道基”，就是为治道寻找形上的终极根源，为治道找到合理性论证的依据，就是为治道寻找天道、人道的理性政治基础。
《帝制初期中国传统政治学体系建构：以整体性文本解读为基》在探讨中国传统政治学的构建时，选择对汉代陆贾的《新语》文本进行整体性解读的方式，对秦汉时期确立的帝国制度的逻辑体系进行了系统分析。笔者认为，在世界多元文化并存、世界体系多元重构时，当我们提出建设“和谐社会”乃至“和谐世界”的政治理念时，我们必须在传统的反思中完成中国特色的政治学理论体系的构建。在未来世界政治体系的建构中，中图传统政治学理论体系独有的天下观、和谐观、生命观将是构成“和谐世界”的重要因素。
无