自由面面观
2009-9-1
中国社会科学出版社
陈俊伟
400
无
据说宇宙是从大爆炸开始的，现在还在继续膨胀。这个事实，我的智力理解不了。我总觉得那个所谓的“奇点”，是个难以想象的怪物。总觉得如果没有“以前”，怎么可能无中生有？我知道，这种对于永恒和无限的无知，也就是对于生命现象和人的本质的无知。但既然生而为人，又不能对自己存在的意义不问究竟。特别是现在，机器人，芯片人，克隆人，半兽半人呼之欲出，人之所以为人的理由，更有了某种尖锐性。我想，人和机器人之类的根本区别，首先在于人是主体，是创造者。那些东西，充其量不过是人所创造出来的、可以设定、操纵和修改的工具。即使是所谓的“人工主体”。也只能算是人的最高级的创造物，最高级的工具而已。就像汽车是人腿脚功能的加强，起重机是人手臂能力的加强，机器人是包括智能在内的所有这些能力的综合加强。在这个意义上，可以说人是一种自我创造的生物。
即使是所谓的“人工主体”。也只能算是人的最高级的创造物，最高级的工具而已。就像汽车是人腿脚功能的加强，起重机是人手臂能力的加强，机器人是包括智能在内的所有这些能力的综合加强。在这个意义上，可以说人是一种自我创造的生物。
陈俊伟，富勒神学院道学硕士．哲学博士，主修神学，现任普世丰盛神学院教务长
编者的话序：美和自由第一部 中国 第一章 庄子与郭象——超越的逍遥与足性的逍遥 第二章 老庄自由观 第三章 儒家自由观 第四章 禅宗的自由观 第五章 近代中国自由观念的变迁 第六章 中国历代制度设计中为何拒斥自由的观念?第二部 西方 第七章 柏拉图的自由观 第八章 康德的自由观 第九章 生成的自由观——实践视阈中的马克思自由理论 第十章 尼采的自由观 第十一章 弗洛伊德的自由观 第十二章 哈耶克的自由观：西方现代自由主义 第十三章 后现代自由观第三部 基督教 第十四章 基督教的自由观 第十五章 自由与恩典 第十六章 罪恶与自由意志——奥古斯丁“原罪”理论辨析 第十七章 看不见自己的自由——路德的自由观 第十八章 加尔文的自由观 第十九章 神论在自由意志辩论中的贡献 第二十章 上帝的自由
由于这种自由观消解了“我”的自作聪明与强作妄为，否定了人对自然的横加干预、控制，这就使消解人与自然的对立与冲突成为可能，从而达致，“与天为徒，”（《大宗师》）与自然同类，天人合一的境界。其次，老庄“无为的自由”有助于和谐人与社会的关系。因为它秉持一种“不争的自由”。在老子看来，万物之间互争的状态，人群之间失和状态，是一条通向死亡衰败之路。“争则乱，乱则穷矣。”这令人想起半个多世纪前大哲怀特海对“争”的批判：“在过去三个时代中，完全把注意力导向了生存竞争这一面。于是就产生了特别严重的灾难。19世纪的口号就是生存竞争，竞争，阶级斗争，国与国之间的商业竞争，武装斗争等等。生存竞争已经住到仇恨的福音中去了。”争得结果是把人变成了狼。“人与人像狼一样”。夫复自由可言？而不争的结果是万物都各得其利，都能尽其之性，是双赢甚至多赢的利好局面，才能享受真正的自由。第三，老庄“无为的自由”有助于抵抗现代社会普遍弥漫的消费主义以捍卫人的精神自由。受现代“占有”哲学的影响，现代人总是以占有为荣，似乎占有的越多，越自由，消费的越多，越自由。有的不仅名牌满身，而且“连用不着的高尔夫球具也购置了好几套”。“昨嫌破袄寒，今嫌紫蟒长。”占有和消费的欲望永无止境。有了宝马还想弄辆悍马玩玩。结果人成了物欲的奴隶。如此一来，人的自由也就荡然无存了。庄子称之为“内刑”。他将这些在物欲中迷失自己的人称为“倒置之民”，因为他们“丧己于物，失性于俗。”（《庄子·缮性》）
《自由面面观》：基督教与文化研究丛书
无
内容很有帮助···