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自由面面观

陈俊伟 中国社会科学出版社
出版时间:

2009-9-1  

出版社:

中国社会科学出版社  

作者:

陈俊伟  

页数:

400  

Tag标签:

无  

前言

据说宇宙是从大爆炸开始的,现在还在继续膨胀。这个事实,我的智力理解不了。我总觉得那个所谓的“奇点”,是个难以想象的怪物。总觉得如果没有“以前”,怎么可能无中生有?我知道,这种对于永恒和无限的无知,也就是对于生命现象和人的本质的无知。但既然生而为人,又不能对自己存在的意义不问究竟。特别是现在,机器人,芯片人,克隆人,半兽半人呼之欲出,人之所以为人的理由,更有了某种尖锐性。我想,人和机器人之类的根本区别,首先在于人是主体,是创造者。那些东西,充其量不过是人所创造出来的、可以设定、操纵和修改的工具。即使是所谓的“人工主体”。也只能算是人的最高级的创造物,最高级的工具而已。就像汽车是人腿脚功能的加强,起重机是人手臂能力的加强,机器人是包括智能在内的所有这些能力的综合加强。在这个意义上,可以说人是一种自我创造的生物。

内容概要

即使是所谓的“人工主体”。也只能算是人的最高级的创造物,最高级的工具而已。就像汽车是人腿脚功能的加强,起重机是人手臂能力的加强,机器人是包括智能在内的所有这些能力的综合加强。在这个意义上,可以说人是一种自我创造的生物。

作者简介

陈俊伟,富勒神学院道学硕士.哲学博士,主修神学,现任普世丰盛神学院教务长

书籍目录

编者的话序:美和自由第一部 中国 第一章 庄子与郭象——超越的逍遥与足性的逍遥 第二章 老庄自由观 第三章 儒家自由观 第四章 禅宗的自由观 第五章 近代中国自由观念的变迁 第六章 中国历代制度设计中为何拒斥自由的观念?第二部 西方 第七章 柏拉图的自由观 第八章 康德的自由观 第九章 生成的自由观——实践视阈中的马克思自由理论 第十章 尼采的自由观 第十一章 弗洛伊德的自由观 第十二章 哈耶克的自由观:西方现代自由主义 第十三章 后现代自由观第三部 基督教 第十四章 基督教的自由观 第十五章 自由与恩典 第十六章 罪恶与自由意志——奥古斯丁“原罪”理论辨析 第十七章 看不见自己的自由——路德的自由观 第十八章 加尔文的自由观 第十九章 神论在自由意志辩论中的贡献 第二十章 上帝的自由

章节摘录

由于这种自由观消解了“我”的自作聪明与强作妄为,否定了人对自然的横加干预、控制,这就使消解人与自然的对立与冲突成为可能,从而达致,“与天为徒,”(《大宗师》)与自然同类,天人合一的境界。其次,老庄“无为的自由”有助于和谐人与社会的关系。因为它秉持一种“不争的自由”。在老子看来,万物之间互争的状态,人群之间失和状态,是一条通向死亡衰败之路。“争则乱,乱则穷矣。”这令人想起半个多世纪前大哲怀特海对“争”的批判:“在过去三个时代中,完全把注意力导向了生存竞争这一面。于是就产生了特别严重的灾难。19世纪的口号就是生存竞争,竞争,阶级斗争,国与国之间的商业竞争,武装斗争等等。生存竞争已经住到仇恨的福音中去了。”争得结果是把人变成了狼。“人与人像狼一样”。夫复自由可言?而不争的结果是万物都各得其利,都能尽其之性,是双赢甚至多赢的利好局面,才能享受真正的自由。第三,老庄“无为的自由”有助于抵抗现代社会普遍弥漫的消费主义以捍卫人的精神自由。受现代“占有”哲学的影响,现代人总是以占有为荣,似乎占有的越多,越自由,消费的越多,越自由。有的不仅名牌满身,而且“连用不着的高尔夫球具也购置了好几套”。“昨嫌破袄寒,今嫌紫蟒长。”占有和消费的欲望永无止境。有了宝马还想弄辆悍马玩玩。结果人成了物欲的奴隶。如此一来,人的自由也就荡然无存了。庄子称之为“内刑”。他将这些在物欲中迷失自己的人称为“倒置之民”,因为他们“丧己于物,失性于俗。”(《庄子·缮性》)


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