意识形态与乌托邦
2009-12
中国社会科学出版社
卡尔·曼海姆
293
姚仁权
无
本书作为知识社会学的奠基之作，本书以知识与社会的关系中心，论述了知识社会学的主要问题，如思想、知识、意识形态、乌托邦、理性等问题，论述了改学科的性质、范围、类型、研究方法等。在论述过程中，作者区分了两种不同的意识形态概念，进行了思想史领域的社会学尝试，展望了“科学政治学”的前景。作者强调了人的意识不可避免地依赖其社会地位，指出弱势者“乌托邦”和强势者的“意识形态”思想，都偏离客观的真实，而要摆脱这种状况，只有依靠可以很大程度上不受社会条件的限制、能综合不同社会集团的经验的知识分子。
卡尔·曼海姆（Karl
Mannheim，1893～1947），德国著名社会学家，20世纪最有影响的社会理论家之一，知识社会学的创始者。他强调人的意识不可避免地依赖于人的社会地位，这是全部认识论包括现代认识论的基本要素《意识形态与乌托邦》卡尔·曼海姆的代表作品。原书最初发表于1929年，1936年在美国出版了英译本。
姚仁权：中共中央党校博士
作品：
《全球化时代的民族主义浅析》
《葛兰西的市民社会理论探析》
《信念论政治与怀疑主义政治》
第一章 问题的初步探讨
第一节 思想的社会学概念
第二节 思想的当代困境
第三节 现代认识论、心理学和社会学观点的根源
第四节 作为我们时代的一个问题的对集体无意识的控制
第二章 意识形态与乌托邦
第一节 概念的定义
第二节 历史视野中的意识形态概念
第三节 从意识形态的特定概念到总体概念
第四节 客观性和偏见
第五节 从意识形态理论到知识社会学的转变
第六节 非评价性的意识形态概念
第七节 从非评价性到评价性意识形态概念的过渡
第八节 非评价性意识形态概念中暗含的本体论判断
第九节 虚假意识问题
第十节 通过对意识形态和乌托邦的分析探寻现实
第三章 科学政治学的前景：社会理论与政治实践之间的关系
第一节 为什么不存在政治科学
第二节 知识的政治和社会决定因素
第三节 各种视角综合成的一个政治社会学问题
第四节 “知识分子”的社会学问题
第五节 政治知识的本质
第六节 政治知识的可交流性
第七节 三种知识社会学
第四章 乌托邦思想
第一节 乌托邦、意识形态与现实问题
第二节 愿望的满足和乌托邦思想
第三节 乌托邦思想结构的变化：在现代各阶段
第四节 当代形势下的乌托邦
第五章 知识社会学
第一节 知识社会学的性质和范围
第二节 知识社会学的两种类型
第三节 对传统认识论片面性的证明
第四节 知识社会学的积极作用
第五节 知识社会学领域中历史一社会学研究的技术问题
第六节 知识社会学的历史概括
在很稳定的社会中，仅仅存在着较低阶层的思想方式向较高阶层的渗透。这意义不大，因为主导性群体仅仅感知到可能存在的思想变革并不会导致他们理智上的动摇。只要一个社会的稳定是建立在权威的基础上的，并且社会声望是根据高级阶层的成就来确定的，那么这个高级阶层就没有理由使自己的社会存在、自己的成就的价值受到怀疑。除了相当程度的社会跃升以外，低级阶层的崛起要使该阶层的思想获得公共意义，①还必须以普遍的民主化为前提。首先，这种民主化过程使得以前没有公共效度的低级阶层的思想方式获得效度和声望成为可能。当民主化阶段来临时，低级阶层的思考技艺和思想会首次能够在同一效度层面上直面主导阶层的思想。而且，同样是在此时，这些低级阶层的思考方式和思想会首次能够迫使那些在自身框架内部思考的人让自己的世界客体接受根本质疑。正是由于每一种都声称具有代表性效度的思想方式间的碰撞，才产生了作为回报的、在思想史上既至关重要又非常具有根本性的问题的出现的可能性。这个问题即：关注同一世界的相同的人类思想过程是如何能产生不同的世界概念的？而仅仅只需从这一点上再向前走一步，就可以提出下述问题：此处所提到的思想过程难道就不可能根本不同吗？在人们考察了人类思想的所有可能性之后，难道就没有可能发现存在着大量可供选择、可被遵循的道路吗？在雅典民主中，唤起西方思想史上的第一次怀疑主义的伟大浪潮的难道不就是那种社会跃升过程吗？希腊启蒙时代的诡辩家们难道不是一种怀疑态度的表现吗？
《意识形态与乌托邦》：西方学术经典译丛
无
失眠了，彻底失眠了，很久以来的第一次。
竟是为了曼海姆，为了他的《意识形态与乌托邦》。说实话吧，我看不下去了，我放弃了，我放弃了去明白什么是意识形态，以及什么是乌托邦。去你的，曼海姆，去你的，知识社会学。
说曼海姆的知识社会学是建立在对黑格尔，费尔巴哈，马克思的意识形态理论的批判之上，可是，关联点在哪里？前后的渊源在哪里？
“只有当我们不再把我们的敌论的观点当作精心编制的谎言，只有当我们在他的整个行为中感到不可信任时，我们才开始把他的观点看作是意识形态的。我们把这种不可信任看作是我们的对手发现自己所处的社会状况的作用结果。”
“因此，意识形态的特殊概念标志着介于以单纯的谎言为一级、以谬误为另一级之间的现象。”
曼海姆认为自己得出的总体的意识形态概念正好可以摆脱马克思意识形态批判理论的悖论，否定自身的理论困境。用曼海姆自己的话来说是“从意识形态理论到知识社会学的过渡”。在他看来，马克思主义只是发现了一种理解线索和一种思维模式，而没有赋与“意识形态”以全新的意义。那曼海姆意识形态的全新的意义又在哪里？我看到头疼，看到失眠还是没有找到，好像他的《意识形态与乌托邦》只是用来证明我自己有多驽钝。
曼海姆提出，知识社会学的前提是一种视角的获得，就是用一种思想去替代意识形态，可是思想与意识形态的关系又在哪里？又何以区别？如果这一点不予以明析，知识社会学又何以成立？
在《意识形态与乌托邦》一书中，曼海姆的意识形态存在特殊性含义和总体含义。“我们怀疑我们对手的敌论所提出的观念和陈述，意识形态的特殊含义就在其中”。也就是说，意识形态的特殊含义是表达一种扭曲，对敌论的扭曲，最后到对自己的欺骗。按曼海姆的观点，是不是一切的争论，革命都失去了正义性的合法地位？最终都将指向谎言与欺骗？
“某个时代的社会集团（如阶级）的意识形态就是意识形态的总体性概念”。也就是说，一个阶级的观点，立场并不在于真正对对立阶级的批判，也不想真正了解对立阶级的观点，而只是以对对立阶级观点的扭曲，而换来自我阶级的观点的合法地位，再以这一合法地位来自我欺骗，告诉自己自我阶级的事业才是历史的正确潮流。也就是说，历史的规律不复存在，历史只是一些零星的间断的点。并没有一种伟大的事业指向终极的幸福，而只是暂时的荣耀，而难逃谎言的本质追讨。这一点，我们好像看到了一点福柯的影子。
我们可怜的马克思，我们一心主张阶级斗争的马克思，就在曼海姆的理论中走向了分崩离析。
而什么是乌托邦呢？莫尔笔下这个象征着理想国一样的名词，在曼海姆这里变成了“改变现行秩序活动的思想体系”。曼海姆终于赋与了乌托邦思想体系的地位，与他的意识形态的谎言的本质相对。那么是不是知识社会学研究的思维逻辑会走向对乌托邦的构建？也就是说，意识形态只能代表历史，而乌托邦指向未来，而意识形态对秩序的维护不能带来人类的进步，而乌托邦对秩序的破坏却有进步意义。而我的问题是，这里乌托邦的现实手段是什么，如果其中仍旧包括暴力，那么，这跟马克思意识形态的理论又有何区别？
曼海姆强调，意识形态的存在形式是理性在场、社会在场、权力在场，那么是不是知识社会学的研究是不是应该远离理性的场域?这一点好像印证了《意识形态与乌托邦》的写作风格与思维行迹，在我看来，行文一直处在理性不在场的状态意识流的发散当中。最后让我走向了放弃。而这一点，也是我一直追求的境界（理性不在场），但是当我真正面对它的时候，我才发现自己是如此不知所措，那么，我的追求又指向什么？只是追求本身？而且永远的不可到达和不愿到达的状态？
在我看来，曼海姆的知识社会学理念体系是建立在一个历史时期的点上，不承前，也不启后，他终是孤独的个体。虽然说他的意识形态理论是建立在对马克思的批判之上，我不认同，我觉得他知识社会学理论也是一种意识形态，终将指向谎言与自我欺骗，而并不在于真正了解马克思的意识形态是什么。他的理论横空出世，又迅速淹没，在我们的时代，曼海姆的名字在社会学界日渐被遗忘，连同他的《意识形态与乌托邦》。
不得不说曼海姆孤独，不得不说他决绝，不得不说他是我喜欢的社会学家。因为他让理性不在场，因为他把历史看成一些零散的点。但他终究是让我没了头绪，让我放弃了去真正了解他，他一直在一个遥远的位置，让人们渐渐遗忘。
我想我也会，渐渐遗忘，生活毕竟需要一些坚定的信念。
意识形态”与“乌托邦”既是曼海姆代表作的书名，也是其知识社会学的两个核心概念。曼海姆认为，“意识形态”概念反映了来自政治冲突的一个发现，即统治集团在思维中强烈地把利益与形势密切联系在一起，以致不再能看清某些事实，这些事实可能削弱它们的支配感。
该书廓清了意识形态与乌托邦这两个概念真正的含义，对其在知识社会学中作用进行了深刻的研讨。古语云：名不正，言不顺。厘清其学理的含义，对于批判我们在此方面存在的谬见，构建我们与国际普世价值观接轨的交流话语与渠道有着积极的意义。是一本具有启发性和开创性的名著，近年来有了多个译本，可以想见其在国内受欢迎的程度，应该精读慎思。
意识形态与乌托邦很好的一套哲学译著，物美价廉，值得收藏
曼海姆开辟了意识形态研究的另一向度
这本书 是很好的解决意识形态和政治思想的书籍 把有社会的利益就没有大同社会
20世纪最有影响的社会理论家之一，知识社会学的创始者
读这本书能学到关于意识形态的很多东西，内容很好，经典之书，值得一看。当当服务很不错，物流也快，非常满意的一次购物！
了解当代西方意识形态的好书
如果读了《反乌托邦三部曲》，有理论兴趣的话，就读读它吧。
中国就是乌托邦
天书一样的玩意，因为缺少意识形态冲突性的认识，加上对西法文化不甚了解，读不懂。
曼海姆的大作，对我来说则是西方学术经典译丛的试读本，看其翻译质量确实可靠。
曼海姆的经典之作，很好的一本书。
知识社会学的经典之作！！！书品相极好，值！
未深度阅读，关心社会、政治思想者必读经典
说实在的，这类书包装都不错，翻译也很好，就是物美价不廉，很薄的一册书，纸张能值几个钱？还望当当能够放低价格。
西方人对人的思想，尤其作为政治动物的思想，研究的很深
书不错，是西方学术经典，适合喜欢西方思想的读者。
西方哲学在追捧的人不少，但了解透的人不多，或者有一些真知灼见的人不多。一方面传播有问题，搞翻译的人翻译出来的东西一个字，涩。
全新译本，很适合一看。收获不会很多
简约版，不是很重，纸的质量一般
使得我对西方哲学有了更进一步的认识，拓宽了知识素养
今天刚拿到就看了，非常好的书，翻译很好，不愧是中国社科出版社的新译本，值得一读，强烈推荐
蔡邕论（清）顾景星
王允既诛董卓[1]，蔡邕动色悲叹，允勃然叱之曰[2]：“董卓国之人贼，几倾汉室。邕为王臣，所宜同忿，而怀其私义，以忘大节。天诛有罪，反相痛伤，岂不共为逆哉！”收付廷尉[3]，人皆冤邕而罪允。以今观之，王允斯言，未为过也。
始邕直言为阉待所中[4]，囚徙朔方[5]，赭衣抱拲[6]，全室流离，可谓难矣。及宥还畏祸[7]，亡命吴会[8]，十有二年，无意功名，而且以弹琴著书终老牗下矣[9]。使邕如梅福[10]，长流江湖，岂不高哉？
董卓擅权，辟署祭酒[11]，补御史，迁尚书，不三日而周历三合[12]。伊何为者[13]？卓盖惜邕致天下豪杰，不加望外之荣，无以市德[14]。故举之髡钳之余[15]，爵之卿贰之上[16]。且邕有何功？遂封侯食五百户[17]、禄五十万？夫无故之利，圣人恶之。邕初议卓不可受尚父之称[18]，而自出显位，何也？
中国社会科学出版社出的这个西学译丛，每一本都很经典，这本自然也不例外。刚买回来就被哥们看上了，内容大家都很熟悉了，不多讲了。
比三联的译本更加通俗，不错
名著新译。没见过原著，更不懂德语，不敢妄评翻译质量。商务系列的一般都有译者写的长篇著作评介，而新译本系列或许没有（据本译本判断的）。
一时冲动,因为政治理论学习中出现了相关的内容就买了.不过看了之后,发现是将哲学家的思考的,还行吧
西方学术经典读物，值得收藏！同意推荐
哲学类的书看完会使人通达。
三本书，只要39元，可能是学术类的没人要吧，但价值无限啊，我喜欢读就行。值了。
西方经典好书，中国人必须向西方经典好书学习！
这一系列的丛书都是选取西方经典名著，但是更倾向推荐买商务印书馆的汉译世界名著。
增加哲学知识 好书
这本书还不错，内容毋庸置疑，活动时的价钱也很划算，总之是买的性价比比较高的书，希望当当能多多的提供此类性价比很高的书，这样，我们这些工薪阶层就可以有更多的机会欣赏到好的作品，提高我们的素质！
放着 慢慢品吧
我是在拉德布鲁赫的《法哲学》中看到这本书的，算是无心的收获吧，读了一下，想不到这次偶然的翻阅，收获却非常多。
能慢慢看，慢慢理解。
经典，不需要过多解释。
经典书籍呀，而且还是特价买的
很经典的著作，
经典著作，永远值得一读
对此有需求可以看看。名家作品。专业著述。
当你累了，当你厌倦生活了，不放放下一切拿起此书看看，定有不同的收获。它，可以给你正确的世界观。
德国人好像比较喜欢研究哲学等相对抽象的课题，思维严谨深入。
很有内涵的书……囤起来慢慢看。
给朋友买的，书太多，他也还没看，不知道如何，
果然与中国人写书的方式不一样呢。
书不错，长见识。
设计一般，但是书是好书 值得仔细品读
书的内容很专业，很高深，隔行如隔山，慎重！但坚持看完，受益匪浅！物美价廉~~
书很好，质量也不错，价格更地道！
很不错的书，值这个价钱
还没读，但是是自己喜欢的书
权当充电，买的书只看了一半，这本没看开始
书卖得太多，还没看。社科出版社的包装都很简朴
看上去不错的书
活动真的跟给力，书太多了
系列书，很喜欢
这套书值得读！
这本书那是相当不错的，值得一看
这本书很好，值得认真读
东西真的很不错，内容很好
希望各位法科生都可以买来看看
好书， 慢慢观摩
挺好的，觉得效果很不错
适合文科学哲学的看，比如说我
有益于学习人文学科的学生增长眼界
适合对哲学、社会学感兴趣的、具有一定基础的读者阅读。
这本书很难读。翻译是一个方面，还有一个方面是读者很难理解曼海姆所处的位置，因此很难理解他在想什么，为什么这么想。
一定要把曼海姆当作一名公共知识分子来读，当作一名多党制社会下的、希望影响社会进程的、希望被他人关注的知识分子。
作为保守和激进的集体无意识的代名词，“意识形态”与“乌托邦”在曼海姆这里并不是它们的原因，而是一种隐喻。这是理解该书的前提。
在该书中，曼海姆表达了自己对当代公众思潮的一般理解，以及自己的学术雄心。然而，这些表达中，却也包含着一些无奈。
怎么觉得此书翻译得有点拗口啊？
不过更有可能是我境界不够，心不够静、脑不够明……
哎哎~为啥要有那么长的评论啊？伦家还没看完呢~~~后补不可以吗？
只好粘贴些东东：
Mannheim，Karl
德国社会学家。1893年3月27日生于布达佩斯，1947 年1月9日卒于伦敦。先后就读于柏林大学、巴黎大学和海德堡大学，1918年获哲学博士学位。1926年任海德堡大学编外讲师。1930年任法兰克福大学社会学教授。1933年因受纳粹迫害逃往英国，任伦敦经济学院讲师。1942年后任伦敦大学教育学院教授。
曼海姆是知识社会学的创始人和主要代表人物之一。他强调人的意识不可避免地依赖于人的社会地位，这是全部认识论包括现代认识论的基本要素。决定行动方式的正是这种深入到意识的“范畴结构”中的社会“存在制约”。为了建立知识社会学的理论基础，他一方面区别于相对主义和相关主义，强调历史上真理形成的前提；一方面强调精神的社会制约性对精神彻底解放的意义。曼海姆探讨时代民主蜕变为极权专政的原因，主张在保障人的社会价值的前提下，对自由加以设计，对各种社会力量进行调节。他认为精英人物在这种设计中负有特殊使命 。著有《意识形态与乌托邦》、《变革时代的人与社会》、《自由、权力与民主设计》、《时代诊断》、《知识社会学论集》、《社会学系统论》等。