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回归边缘

吴雪梅 中国社会科学出版社
出版时间:

2009-12  

出版社:

中国社会科学出版社  

作者:

吴雪梅  

页数:

219  

Tag标签:

无  

前言

  从1978-2008年,中国改革开放已然走过了整整三十个年头。思想的不断解放、观念的不停进步、科技的迅猛发展带来了中国社会日新月异的变化,今日之中国与三十年前之中国几有天壤之别。变化无时不有,变化亦无处不在。这其中自然也包括作为社会科学之一的历史学。回首过往的三十年,中国历史学在承继前代之功与反思旧有之弊中不懈前进,其变化为学界有目共睹。一方面史学走出“家门”,国际化的趋势日益显著,中国史学已融入国际学术体系;另一方面,中国史学遵循自身发展的轨迹,不断演化着学术转型,寻找本土化的学术路径。其中,一个巨大的成就令人瞩目,这便是与传统史学迥然不同的社会史的崛起。  社会史研究在中国之兴起源于20世纪二三十年代的中国社会史大论战,“文化大革命”之后再度复兴,此已成史学界之公论。从“文化大革命”结束迄今,三十年的历程,中国社会史完成了从边缘到主流的发展过程,其成就不言而喻,伴随着社会史领域一批优秀成果的推出,一批学人迅速成长、成熟,开放的学术心态、广阔的学术视野、良好的学科素养、明确的学术目标、新颖的研究视角、多维的研究方法将中国社会史的研究不断向纵深推进;而强烈的问题意识,则使得这个领域弥漫着浓烈的对话氛围和创新意识,充满着勃勃生机。  面对史学领域的变化和社会史研究取得的成绩,欣喜之余,静心思考,其中存在的问题也日渐明晰,以下数端应是目前社会史研究中亟须解决的问题。、其一,社会史秉承“自下而上”的研究路径,坚持写出“底层的历史”,无疑是符合这一领域学术研究主旨的,但一味地、长期地目光向下,排斥对于国家政治以及精英层面的关注,则有可能使社会史的研究矫枉过正,走向另一个极端,将社会史研究引入误区,犯下与传统精英史学相同性质的学术弊病,即重视一端,忽视一端,形成学术视阈中的盲点。

内容概要

  当前,社会史的研究方兴未艾。注重长时段和整体史的研究,注重国家与社会及精英与民众的互动研究,注重多学科的交叉研究。在这种知识背景下,将地方力量和社会群体作为研究国家事务和地方社会的视角,将各种社会力量的参与进一步细化,从更深入的层面进行考察,探求其中的个性、共性及时代意义,则显得尤为重要……

作者简介

  吴雪梅,女,湖北省恩施市人,2006年毕业于华中师范大学,获历史学博士学位,2008年进入华中师范大学中国农村问题研究中心从事博士后研究。现为中南财经政法大学副教授,主要从事明清以来中国乡村社会史研究,主持国家社会科学基金青年项目1项,发表学术论文十余篇。

书籍目录

  导言  第一章 景阳河社区:清江流域的独特乡村  一、区域背景  二、个案乡村    第二章 乡村记忆与国家权力行为下的社会转型  一、记忆阻隔:口述史与文献记载的社区史  二、改土归流:国家对土民社会的整体颠覆  三、角色转型:从边缘到主流    第三章 乡村社会秩序中“国家”的在场  一、改土归流后国家的进入:行政治理理念与实践  二、观念:儒学的传播与渗透  三、半制度化保障:衙门与村民之间    第四章 民间权威与地方秩序  一、宗族:社区认同的权力符号  二、黄家老爷的故事:自然权威  三、中人:习惯法中的权威类型    第五章 村社话语与有序生活  一、年度周期:生产性与仪式性  二、多元信仰:族群认同与文化象征  三、民间交往:互惠与人情    第六章 社区与社会秩序的反叛  一、参与:“白莲教到了娃娃寨”  二、旁观:社区周边的动荡  三、发起:清末民初的神兵运动    第七章 讨论  一、民族边缘地区乡村社会的权力关系:国家、民间权威与族群的互动  二、回归边缘:民族地区乡村社会的边缘化田野调查提纲  参考文献  后记

章节摘录

  但随着道教在社区的盛行,由于土老司仅凭经验主祭,道士凭典籍,所谓“客老司一本经,土老司乱弹经”,所以土老司向道士学习,不仅使用道神,而且学看风水、画八卦、披道袍,以致土老司的职责逐渐被道士所取代,佛教、道教观念地方化为道士信仰。到了清后期,土家人在正堂屋中开始设“天地君亲师位”,家先神崇拜逐步盛行,同时也相对削弱了原生宗教的地位,使原生宗教形式逐步减少甚至消失,或以残存或变异的形式得以保留①。  (2)与土家族文化相结合,使社区的佛教、道教具有了浓郁的地方特色。这里所盛行的道教,就吸收了佛教、巫教以及土家族原生信仰中的其他成分,成为富有土家民族特色的道教文化。如道教中的“做打扫敞清策”,就源于巫教中“单公子”的腔调和歌词,采用了“撒尔嗬”中的舞步和动作。可以说,道教的斋醮仪式和道术体系的形成受到了“巫文化”中敬天求神方式的深远影响,从而具有了渊源关系。原生信仰和外来宗教的相互整合,使社区形成了颇具地方特色的宗教体系。  马林诺夫斯基是较早开始从主位观看待巫术、神灵信仰和仪式等宗教现象的人,他认为,所谓“反科学”的巫术行为可以满足特定社会中人的需要,所以自有其独特的功能;布朗主张宗教仪式行为是社会秩序的展演,对社会结构的构筑有不可缺少的作用;吉尔兹认为,宗教是一种“文化体系”,是本土社会用以解释人生与社会的概念框架与词汇②。从社区的原生信仰来看,他们对自己的祖先和民族神灵的崇拜和祭祀,表达了他们的族群认同和对整个群体的依赖感,同时也是他们文化的象征。而对外来宗教的接受和整合,则表明了他们文化涵化的进程。这种多元宗教在一个封闭社区的并存,从功能上看,表现在有效地维系了社区的团结和秩序并确保了其连续性。这种功能通过各种宗教仪式表现出来,这些仪式将人们聚集在一起,在这种聚会中,所有个体的感觉都不复存在,人们觉得他们自己作为集体存在并贯穿于神圣的事物之中,并通过仪式的重复一再地重申自己。在仪式中,人们坚固他们的信仰,并对社会履行其应有的职责。


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