中国经学思想史(第三卷)
2010-11
中国社会科学出版社
姜广辉 主编
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儒家经学作为中国文化的本原和根干，贯穿中国历史两千余年，成为中华民族传统价值观的集中体现，而价值观说到底是一种人文信仰。姜广辉编著的《中国经学思想史(第4卷上下)》深入浅出地阐述了宋明时期对儒家经典的认识,传统的诠释与诠释学的传统,以及“宋明经学”的发展情况等。
宋明经学
第四十七章锐意革新的宋明经学
——宋明经学思想概说
一宋学形成的历史原因及其学术走向
二理学化经学在宋学中的位置
三理学化经学的解释学特点
四宋明时期经学的主要成绩
——名家名著述要
宋初经学
第四十八章从钦定经学到自由讲学
——唐宋时期经学思想文化的更新
一引言：唐宋时期学术思想的演变轨迹
二唐至宋初钦定经学的颁行及其流弊
三对汉唐传注之学的批评与“整体推翻”
四宋代的书院制度与自由讲学
第四十九章范仲淹与庆历学风
一范仲淹与庆历新政
二庆历新政与复兴儒学
第五十章庆历之际的易学
一庆历时期学者的重《易》风尚
二范仲淹崇尚“刚健”的易学思想
三欧阳修《易童子问》的理性怀疑精神
四胡瑗开以儒理说《易》之宗
第五十一章刘牧的河图洛书之学一
一刘牧的活动年代
二刘牧学派之《河图》、《洛书》
三“刘、邵之争”学术公案以及刘牧所受贬抑
四刘牧在易学史上的地位
第五十二章孙复与《春秋尊王发微》
一宋代的春秋学研究
二孙复与其《春秋尊王发微》
三孙复春秋学的几个特点
第五十三章刘敞的经学新解与庆历新经学
一刘敞春秋学及其对啖j赵、陆之说的继承与拓展
二刘敞春秋学的特色
三《七经小传》的经学新说及其对宋代经学的影响
……
理学化经学
儒学完全失去了它维持世道人心的功能。程颐指出：“唐有天下，如贞观、开元间，虽号治平，然亦有夷狄之风。三纲不正，无父子、君臣、夫妇，其原始于太宗也。故其后世子弟，皆不可使。玄宗才使肃宗，便篡。肃宗才使永王磷，便反。君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱。”[4]五代时期，武臣司政，篡弑屡起，欧阳修指出：“前日五代之乱，可谓极矣。五十三年之间，易五姓十三君，而亡国被弑者八，长者不过十余岁，甚者三四岁而亡。”[s]宋代儒者认为，产生这些历史乱象，汉唐儒者应负有历史责任。汉唐儒者没有树立起儒家的价值理想，“经典注疏之学”已经堕落成为一种“禄利之路”。儒家道德的核心是维护君臣、父子的伦常关系和秩序，然而唐末及五代时期儒家的道德信念已经丧失殆尽，当时所谓儒学已经失去了灵魂，只有躯壳。这种情况激发了宋代儒者发展儒家的“义理之学”，重建对儒家道德的信仰。就此点而言，无论以王安石、王秀父子为代表的新学，还是以苏轼、苏辙兄弟为代表的蜀学，以张载、张戬兄弟为代表的关学，抑或以程颢、程颐为代表的洛学，其看法都是一致的。从这个意义上说，北宋时期出现的所谓“义理之学”不过是迟到的通儒的“议论之学”！或者说，宋儒是用一种类似先秦诸子“议论之学”的方法来说解儒家经典。王安石熙宁变法，废除了唐代以来以诗赋与帖经取士的科举考试制度，而代之以“经义”课试士子，这是汉唐注疏之学向宋代义理之学转变的一个重要标志。曾经经历千余年文化积累的汉唐注疏之学一朝被“整体推翻”[6]，成为一个非常重要的历史事件。虽然王安石关于经济、政治的改革推行不久即告失败，但所推行的科举考试制度的改革却得到了新、旧两党的一致肯定。而且王安石新学所代表的“义理之学”也只是儒学内部关于治学方向的调整与转变。
《中国经学思想史(第3卷)(套装上下册)》是由中国社会科学出版社出版的。
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第三卷系统讲述了宋代时期的经学思想史，很不错的专业性研究著述。
宋明经学没有做过研究，只是作为了解中国经学思想的全套书，买回家收藏，当资料查阅。
这书，编辑体例和书写实在不好。经学如果这样治理，不治也罢。经学没有死，但现代人或当下的学者却早就死啦。
这套丛书比较系统地介绍了中国经学思想发展的历程和演变。