版本目录学研究
2009-10
北京图书馆出版社
沈乃文 编
732
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版本目录学是中国的传统学问，包涵的内容接近于今天流行的文献学。古人强调读书，强调博学，此后纔是研究问题，所谓厚积而薄发。因此常将阅读、研究等今天所谓的作学问，统称为读书，学者则自称为读书人。版本目录学就是读书的学问。 中国历史悠久。一部著作产生后，内容可能经过作者的一再修改，也可能经过他人、后人在反复抄写、刻印过程中的增删改动，还可能在流传过程中发生窜乱和遗失，因而形成内容并不完全相同的各种本子。 区别各种本子及其优劣，形成了版本学；比对各种本子的内容异同，从而判断和确定原始文字，形成了校勘学；统括各种书籍和版本，辨章学术，考镜源流，形成了目录学。三项学问都产生于汉代，按今天所知，皆发端于刘向刘歆父子的《别录》和《七略》。 版本学、校勘学、目录学是互通的。校勘学要汇集各种本子，因而涉及版本学。版本学要辨别版本优劣，手段又离不开校勘学。统观各种著作及众多版本，揭示学术的渊源和发展，表明版本的继承和变化，则综合于目录学。
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插图：贾说明明白白，无误解余地，而持“以贾还贾”说的卢文招居然有此误，完全是他的学识作祟。沈文倬先生是当今礼学大师，成果累累，有目共睹。他早年校点的《孟子正义》，点校方面问题极多。依我感觉，他关注周代、春秋、战国，最晚到汉代，这方面他有研究，有兴趣，再往后就没有兴趣了。他对孟子有兴趣，对赵岐也许关心一点，但对焦循根本不在乎，所以他对《焦疏》的标点错误百出。“出版说明”把焦循的生卒年错算一个甲子，就具有象征意义。对他来说，《焦疏》不过是理解《孟子》比较方便的工具而已，他不关心焦循。他只关心《孟子》内容的理解，不关心历代学者的学说，哪一句是谁的话都无所谓，所以乱标引号，下引号经常标错。①在我看来，孟子是历史形成的抽象人物概念，而焦循是活生生一个人。视眼前大活人如土埂，而要讨论渺茫的抽象人物，我于心不忍。沈先生与我志向不同。如我曾见《孟子正义》引《经传释词》，每在一段正义末尾，不在上文相关议论中，心存疑窦。后见焦氏日记，知焦氏稿成后始得《释词》，亟为补人故尔，心中窃喜。②此疑此乐，不足与沈先生言。学者校书往往忍不住多说两句，这也是明显的倾向。如江苏古籍出版社点校本《仪礼正义》，很多校记与校勘无关，第一卷的“校勘记”[一]用大段文字发表校者段熙仲先生对《荀子》“十九而冠”问题的高见。据说此点校本是段先生身后，经过他学生的整理，因此好意的理解是段先生留这一条笔记，本来无心作为校记，他的学生不忍删省老师遣墨，所以混入校记里。文哲所的《刘寿曾集》第275页“抱经涧苹”，杨老师出按语说明“指卢文强和顾千里”，这是注解，不是校记。更有典型意义的是中华书局点校本《元和姓纂（附四校记）》。《元和姓纂》文本问题非常复杂，也没有善本。岑仲勉的《四校记》是学术界公认最全面、最可靠的研究成果。以孙星衍刻本或局本为底本，将《四校记》分系于相应位置，向读书界提供一个标准版本，这是中华书局的想法。
《版本目录学研究(第1辑)(繁体版)》由国家图书馆出版社出版。
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国家图书馆出版的书，就已经说明了这个书在版本学方面的专业水准。