人生一字经
2007-1
石油工业出版社
孙思忠，舒静庐编
224
230000
人生之经，是人们升华生命意义的经验总结，是提高生命质量的智慧集成。试想，在我们身边，为什么有人学业上无法上进，有人事业上屡屡不顺，有人交际中诸多不便，显然，不利的外部条件和生存环境是其制约的要因之一，然而更重要的是，由于我们不能很好地学习和吸取他人的人生经验，在面对人生的各种考验与挑战中不善于思考，不能察事料事于先觉，不能坦然面对生活的磨励。一句话，不知、不懂、不会运用人生之经，又怎么能正确选择自己的人生道路?怎么能改变平庸的现状，创造自己的成功人生呢? 摆在大家面前的这本《人生一字经》，以一个字浓缩人生智慧的神奇与高超，汇萃人生哲理的深遂与精妙，是指导我们做出正确的人生抉择的睿智凝结，是走向精彩人生的卓越之道。一字之经，包含着成功人生的答案；一字之经，融合了改变命运的哲理；一字之经，汇集了千年的人生经验；一字之经，点明了人生未来的希望。
仁：人生一字经之一 与八为善，厚德处世 【仁的人生智慧】 仁者爱人，中华美德之精髓 仁爱在心，人世间真情无价 慈悲为怀，多多行善 求仁得仁，美德比金子珍贵 相互关爱，爱心使人择善而行 【仁的方法妙用】 心存仁爱，加强道德修养 关爱他人，无私地奉献自己 扶危救困，努力帮助困境中人 以仁经商，买卖不成仁义在 亲善至爱，温心处理人际关系义：人生一字经之二 唯义是守，见利思义 【义的人生智慧】 唯文是守，立身行事的重要准刚 崇尚大义，锤炼高文薄云的精神 文薄云天，方可显出英雄本色 明辨义利，正确处理文利关系 【义的方法妙用】 舍生取文，人格尊严放置首位 见义勇为，君子施恩不图回报 以文相亲，不以私利交朋结友 见利思文，达到崇高的精神境界 以文经商，舍利取文维护信誉信：人生一字经之三 一诺千金，失信误身 【信的人生智慧】 君子重诺，守信是成事之本 创立大业，信守承诺是根基 一诺千全，信誉比金钱更重要 自律白重，赢取信任赢得人心 言而无信，吃亏的一定是自己 【信的方法妙用】 失信于人，大丈夫不为也 信守诺言，讲信用有诀窍 把好口关，不要轻易许诺言 让：人生一字经之四 后退一步，让人三分 【让的人生智慧】 和谐人际，处世以让步为高 切莫争先，让一分风平浪静 理性谦让，人生路上进退自如 后退一步，以礼让人安身立命 【让的方法妙用】 吃亏是福，让人就是让白己 知忍善忍，控制情绪成就事业 让须无悔，再让一次又何妨 以德报怨，做人的崇高境界 让须有度，违反道德绝不忍愚：人生一字经之五 含而不露，大智若愚 【愚的人生智慧】 大智若愚，中华千年人生大哲学 聪明而愚，人生的高修养大智谋 大巧若拙，假糊涂实乃真聪明 藏而不露，真龙总是潜于深水 匿才显缺，高傲自负者极易伤身 【愚的方法妙用】 不显不露，低调做人免除灾祸 藏隐锋芒，做人一定要留有余地 愚中藏智，装傻充愣巧妙解围 难得糊涂，处世不可斤斤计较 假装糊涂，聪明人的糊涂策略圆：人生一字经之六 方圆有度，圆融变通 【圆的人生智慧】 外圆内方，安身处世之谋 善于变脸，圆融处世天地宽 顺风使船，灵活地巧结人缘 【圆的方法妙用】 能上能下，主角配角都能演 见机说话，妙语连珠巧攻心 随机应变，灵活机智好办事 巧妙拒绝，委婉含蓄地说“不” 编造美丽，不妨说说善意的谎言柔：人生一字经之七 以柔克刚，刚柔并济 【柔的人生智慧】 善柔者得，至柔方能克刚 刚柔互用，处世持身的智慧 上善如水，柔而不争 【柔的方法妙用】 宽厚待人，胸怀六度得人心 绵里藏针，柔中寓刚 不争之德，做人能伸亦能屈识：人生一字经之八 审时度势，善断先机 【识的人生智慧】 善识时务，应时而变者乃为俊杰 认清大势，审时度势捕捉良机 心存远见，从容不迫谋划未来 识破真相，透过现象看清本质 【识的方法妙用】 通晓规律。随心所欲地驾驭时势 识在人先，多层次多视角地思考 老马识途，由小事看出大问题 善抓关键，成就自己的好命运勤：人生一字经之九 以勤补拙，业精于勤 【勤的人生智慧】 业精于勤，唯勤奋成就事业 以勤生辉，勤奋是智慧的火种 勤学苦干，勤奋成就好人生 天道酬勤，以勤补拙好运来 幸福之源，就在勤奋的汗水中 懒为恶首，好逸恶劳毁掉人生 【勤的方法妙用】 积沙成塔，一分耕耘一分收获 勤勉努力，一勤天下无难事 勤工俭学，天才出白于勤奋 切莫偷安，业精于勤荒于嬉 立即行动，切莫挥霍生命挺：人生一牢经之十 自强不息，挺立人生 【挺的人生智慧】 挺起脊梁，强者需要的是不屈的精神 挺立人生，愈苦愈勇创造卓越 绝不退缩，靠斗志闯出新路 意志刚强，决不向困难低头 无所畏惧，永不屈从于命运 【挺的方法妙用】 身担大任，苦己心志劳己筋骨 自强不息，敢在逆境中崛起 愈挫愈砺，把困难当作恩人 坚韧不拔，永不放弃 坚持不懈，不畏逆境
1.仁者爱人，中华美德之精髓 “仁”是中华传统文化中的核心理念，也是儒家文化中的核心思想。《吕氏春秋》列举诸子学说时指出：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉。”把 “仁”作为孔子思想的核心。 其实，仁的思想在孔子之前就已经被提出来了。《春秋左传》中说：“ 出门如宾，承事如祭，仁之则也。”《国语·晋语》中引舅犯的话说：“亡人无亲，信仁以为亲。”可见“仁”这个字在春秋时期就已经被广泛使用，其含义是一种亲善、亲密的人际关系。孔子继承和发扬了“仁”的思想，赋予“仁”以新的意义，使之成为最高的道德准则。 在《论语》中，孔子谈“仁”的言论很多，在《颜渊》篇中更有集中阐述和发挥： 颜渊问：什么是仁？孔子回答说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”颜渊又问仁的细目，孔子回答说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 仲弓问：什么叫仁？孔子回答说：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。” 樊迟问：什么叫仁？孔子回答说：“爱人。” 在《论语·雍也》篇中，孔子回答子贡的问题时又说，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。” 孔子认为，“仁”的基本含义是“爱人”。爱人的出发点是承认人人都有独立的人格，都应该受到尊重。爱人就要做到“己所不欲，勿施于人”， “己欲立而立人，己欲达而达人。”前者是从消极方面讲不应该怎样做，后者是从积极方面讲应该怎样做。两者都是讲要推己及人，设身处地为他人着想，并积极地关心和帮助他人。 孔子说的仁是和礼相结合的，也就是要克服自己的私欲，回到礼的原则上去。孔子一方面讲爱人，另一方面又讲维护贵贱尊卑的等级制度，这是孔子思想的内在矛盾。但孔子讲仁是真诚的，仁是他所追求的最高精神境界，是他所推崇的君子人格的核心。 孟子进一步秉承和发展了孔子的思想，将仁运用于政治，提出了“仁政 ”的学说：亲亲而仁民，仁民而爱物。仁政是仁爱之心的扩展。有了仁爱之心，才能关心民众的疾苦，才能爱天下之众人，做到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。 在先秦诸子中，墨子也讲爱人，主张“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”；要“天下人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖（傲）贱，诈不欺愚。”这就是墨子主张的兼爱，即无差别地爱所有人。他一生为此奋斗不息，表现出了崇高的自我牺牲精神。 法家是反对仁义的，认为威势可以禁暴，德厚不足以止乱。治国不能讲仁爱，而要严刑峻法。道家也批判仁义学说。老子说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈。”在老子看来，智巧仁义都是巧饰的东西，不能用以治天下；只有抛弃仁义以后，人民才能恢复孝慈的天性。庄子认为：“ 夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。”即孝悌仁义和忠信贞廉都是违反人性的，是束缚人的刑罚，不值得赞美。 法家否定思想教化和伦理道德的作用，显然失之偏颇。道家批判仁义，但没有提出取代它的思想原则。因此儒家的仁爱学说仍然是中国古代影响巨大的道德原则，并被文人学者们不断提倡和发扬。唐代的韩愈曾作《原道》，对仁义道德作出了下面的解释：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎已无待于外之谓德。” 在韩愈看来，仁是博爱，义是行为合乎社会的等级秩序，实行仁和义就是道，内心具备了仁和义就是德。道德以仁义为内容，道德不能离开仁义。 他以此立论，批判佛、道两家以“清静寂灭”作为道德内容的观点。 宋代的张载对儒家的仁爱学说也有所发扬。他在《西铭》中说：“民吾同胞，物吾与也。”张载认为：天地是人民的父母，自天子到天下的受苦人都是兄弟，不过仍有富贵贫贱之分。“严富贵福泽，将厚吾之生也，贫贱忧戚，庸玉汝于成也。”富贵是天地的恩赐，贫贱也是天地给予的锻炼机会，每个人应该乐知天命，安分守己。张载的“民胞物与”是调和等级矛盾的兼爱思想，他所追求的是社会和谐，人与人之间“立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成”，以达到相亲相爱的目的。 ……
书评一字凝大智，让你感悟人生真谛； 一字融大义，教你深省命运真经。 当21世纪的大门轰然向我们敞开的时候，我们立即感到了知识经济的时代脚步正在咚咚作响地向我们迈近。我们无法躲避。那是怎样的一个世界啊！竞争激烈，关系复杂，优胜劣汰，适者生存……真的是残酷而惨烈！但是，机遇总是与挑战并存，既然无法回避，我们便去直接面对。而且，我们只能成功，不能失败。 本书在内容上化繁为简，以从浩如烟海的古今图书中提炼出的十字为基本范畴，从相对和相反两方面加以论述，具有较为深广的文化内涵，充满了辩证的智慧，使读者在阅读和应用上可以执简驭繁，事半功倍。
买了才知道是一本垃圾, 东拉西扯的拼凑故事, 道理生搬硬套, 根本看不下去, 这本书不是一般的差劲.