当代中国社会主义正义观研究
2010-8
中国文史出版社
汪琼枝
151
《当代中国社会主义正义观研究》包括当代中国社会正义的困境、科学确立当代中国社会主义正义观的三重维度、当代中国社会主义正义观的逻辑规定、当代中国社会主义正义观的基本原则等。
汪琼枝，湖北仙桃人，哲学博士，北京建筑工程学院文法学院副教授。主要从事马克思主义政治哲学的研究。出版专著（含合著）多部，发表学术论文十余篇。主要代表作有《当代中国社会正义的现实困境》、《当代中国社会分配正义的基本价值理念》、《以民为本，提高党的执政公信力》等。
导论第一章 当代中国社会正义的困境 第一节 当代中国社会主义的现实困境 第二节 当代中国社会正义的理论困境第二章 科学确立当代中国社会正义观的三重维度 第一节 马克思正义观发展的历史和逻辑 第二节 自由至上性批判 第三节 儒“义”与正义之辨第三章 当代中国社会主义正义观的逻辑规定 第一节 超越个体理性与群体理性的对立 第二节 功利主义的有限正当性 第三节 自由与平等的衡平第四章 当代中国社会主义正义观的基本原则 第一节 发展能力平等原则 第二节 得所应得原则 第三节 对弱势群体的补偿与扶持结语参考文献
版权页：马克思正义观为我们构建当代中国社会主义正义观提供了重要的方法论，然而由于历史的局限，马克思更多地是从资本主义的对立物的角度来界定或猜想未来共产主义社会应该具备的基本要素，没有也不可能提出正义社会的详尽的方案。马克思对共产主义社会作了一般设想：共产主义社会的最根本特征在于废除了私有制，没有商品交换，全社会有组织地进行生产。“共产党人可以用一句话把自己的理论概括起来：消灭私有制”，②然而事物的发展并不是从此岸即跳到彼岸，中间还有若干的过渡阶段。在对未来共产主义社会进行共产主义第一阶段和共产主义高级阶段的划分时，马克思已清醒地认识到这一点。即便如此，由于没有经过实践的检验，也没有在实践基础上丰富其认识，马克思关于共产主义两个阶段的设想也没有能够脱离简约性。实践证明，共产主义是一个多阶段发展的过程，在每一个具体的阶段，都具有自身独有的特质。更为重要的是，现实中各个社会主义国家走向社会主义的历史条件和路径各有不同，正义社会的具体制度安排必然会呈现出丰富多样性。第二节 自由至上性批判一个半世纪以来，西学东渐蔚然成风。西方文化思潮断续涌入，与我国现有文化相互碰撞。当下，国内有学者研究西方文化思潮，试图以其为鉴来解决当下中国之问题。自由主义作为西方主流的价值观和文化思潮，亦为部分学者所青睐，形成所谓当代中国自由主义。构建当代中国的社会主义正义观当然不能无视这一现象。然自由主义乃至当代中国自由主义能否解决中国正义困境，尚需吾人深入审视自由主义这一外来之物。自由主义自17世纪产生至今，尽管几经流变，然其核心理念——自由具有绝对优先的价值则是一以贯之。
《当代中国社会主义正义观研究》：北京建筑工程学院学术著作出版基金资助出版
结合中国实际，有一定的收获。