名家谈孟姜女哭长城
2006-1
文化艺术出版社
顾颉刚
308
无
这是一首首关于人与神、人与妖、人与仙、人与人之间的千古爱情绝唱，干百年来以故事、歌谣、诗文、戏曲以及民间工艺美术等多种多样的文艺方式，流传和演变在广袤的中华大地上。 这些动人的故事有着怎样的源头？这些故事中的人与事，是否曾经在真实的地点发生？故事的原型究竟是什么？在曲折的故事、神异的情节、非凡的人物背后，又蕴涵着怎样的历史文化之谜？ “名家谈四大传说”——《名家谈白蛇传》、《名家谈牛郎织女》、《名字谈孟姜女》、《名家谈梁山伯与祝英台》，收录的是从20世纪30年代到21世纪初各界学者如戴不凡、钟敬文、顾颉刚、钱南扬等从多种角度撰写的融知识、趣味、学术观点于一体的优秀研究文章，向你展示了“一个神奇、瑰丽而丰饶、缤纷的传说世界”。
总序 民间传说与传说学追溯孟姜女故事的起源与流变孟姜女故事的转变孟姜女故事研究孟姜女与秦始皇孟姜女故事的原型孟姜女故事的转变探寻孟姜女故事的发源地杞梁妻哭崩的梁山杞梁妻哭崩的城孟姜女故事在民间的传播孟姜女传说的“两大系统”说两个故事，两种命运——杞梁妻故事与盂姜女故事比较研究孟姜女故事在江南落根的社会原因汉、壮、侗民族孟姜女故事比较探析广昌盂戏孟姜女故事的主角孟姜女名称的来源杞梁姓名的递变与哭崩之城的递变孟姜女事迹考略各地孟姜女形象比较孟姜女故事的文化意蕴孟姜女传说故事--多元文化交融的结晶孟姜女故事的多重意义伦理学视野中的孟姜女故事对盂姜女传说的再认识--我国母系制遗存现象的--一次大规模破坏过程与孟姜女故事相关的民俗民风澧州孟姜女传说与习俗日翻九楼夜演孟姜——绍兴盂姜戏初探《孟姜女》和寒衣节孟姜女故事与古老的厌胜信仰孟姜女故事与“滴血认骨”从孟姜女不姓孟谈古人的行第称
书摘孟姜女的故事，论其年代已经流传了二干五百年，按其地域几乎传遍了中国本部，实在是一个极有力的故事。可惜一班学者只注意于朝章国故而绝不注意于民间的传说，以至失去了许多好的材料。但材料虽失去了许多，至于古今传说的系统却尚未泯灭，我们还可以在断编残简之中把它的系统搜寻出来。 孟姜女即《左传》上的“杞梁之妻”，这是容易知道的，因为杞梁之妻哭夫崩城屡见于汉人的记载，而孟姜之夫“范希郎”的一个名字还保存得“杞梁”二字的声音，这个考定可说是没有疑义，于是我们就从《左传》上寻起。 《左传》襄公二十三年传云： 齐侯(齐庄公)还自晋，不入，遂袭莒，门于且于；伤股而退，明日，将复战，期于寿舒。杞殖华还载甲夜入且于之隧，宿于莒郊。明日，先遇莒子于蒲侯氏。莒子重赂之，使无死，日：“请有盟!”华国对曰，“贪货弃命，亦君所恶也，昏而受命，日未中而弃之，何以事君!”莒子亲鼓之，从而伐之，获杞梁，莒人行成。 齐侯归，遇杞梁之妻于郊，使吊之。辞曰：“殖之有罪，何辱命焉!若免于罪，犹有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊!”齐这是说，齐侯打莒国，杞梁华周(即杞殖华还，当是一名一字)做先锋，杞梁打死了。齐侯还去时，在郊外遇见他的妻子，向她吊唁，她不以郊吊为然，说道：“若杞梁有罪，也不必吊；倘使没有罪，他还有家咧，我不应该在郊外受你的吊。”齐侯听了她的话，便到他的家里去吊了。在这一节上，我们只看见杞梁之妻是一个谨守礼法的人，她虽在哀痛的时候，仍能以礼处事，神智不乱，这是使人钦敬的。至于她在夫死之后如何哀伤，《左传》上一点没有记出。她何以到了郊外，是不是去迎接她丈夫的灵柩，《左传》上也没有说明，华周有没有和杞梁同死，在《左传》上也看不出来。 这是公元前549年的事。从此以后，这事就成了一件故事，这件故事在当时如何扩张，如何转变，可惜我们现在已经无从知道。P2-3
书评相传孟姜女为秦时人，因丈夫范喜良被迫修筑长城，便万里送寒衣，哭于城下，城为之崩，而丈夫尸骨被发现。孟姜女面对面与秦始皇作斗争，后投水而死。这一故事，集中反映了民间传说中忠于爱情，反抗暴政的妇女形象。
这是一首首关于人与神、人与妖、人与仙、人与人之间的千古爱情绝唱，干百年来以故事、歌谣、诗文、戏曲以及民间工艺美术等多种多样的文艺方式，流传和演变在广袤的中华大地上。这些动人的故事有着怎样的源头？这些故事中的人与事，是否曾经在真实的地点发生？故事的原型究竟是什么？在曲折的故事、神异的情节、非凡的人物背后，又蕴涵着怎样的历史文化之谜？“名家谈四大传说”系列之一，向你展示一个神奇、瑰丽而丰饶缤纷的传说世界……相传孟姜女为秦时人，因丈夫范喜良被迫修筑长城，便万里送寒衣，哭于长城下，城为之崩，而丈夫尸骨被发现。孟姜女面对面与秦始皇作斗争，后投水而死。这一故事，集中反映了民间传说中忠于爱情、反抗暴政的妇女形象。
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民间文学兴起！！