南音北祭
2008-12
文化艺术出版社
陈燕婷
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南音祖师孟府郎君，是联系海内外弦友的一条纽带，也是南迁的中原人遥祭北国的精神纽带。婉转悠扬的古乐，沟通人神，凝聚着世人的希冀。郎君崇拜礼仪既娱神也娱人，是当地人的精神家园。本书以福建泉州南音为研究对象，主要涉及泉州南音相关仪式（如郎君祭）、音乐特点和社团活动等，希望通过历史和现状的考察，挖掘其文化意义，并就其当下的生存状况和发展问题提出个人的一些看法。
陈燕婷，1997年毕业于福建师范大学音乐系，获学士学位。1998年考入中央音乐学院音乐学系，师从王次熠教授，2001年获硕士学位。毕业后分配至中国艺术研究院音乐研究所。
主要从事音乐美学、音乐文化人类学领域的研究，近年来发表的主要论文有：《中国当代音乐教育的现状分析、审美溯源及其改进》《学堂乐歌：新音乐“共性语言”的源头》《学堂乐歌研究综述》《安海南音现状谈》《当代中国大陆作曲家关注的问题》《泉州地区南音会社郎君祭仪式初探》《安海雅颂南音社迎请郎君神像开光与安位仪式研究》等，并为《中国美学年鉴》撰文数篇。参与《音乐的意义与表现》的翻译；在《中国音乐年鉴》编辑部任编辑。
绪论 一、研究对象 二、研究意义 三、研究现状 四、研究方法 （一）人类学方法 （二）其他方法 五、叙事安排第一章 郎君崇拜探源 一、南音的故乡：泉州 （一）移民社会之历史形成 （二）众神汇聚的胜地 （三）南音的故乡 二、郎君崇拜 （一）郎君传说 （二）从亡国之君到乐神 （三）悬案——孟昶被奉为南音祖师的原因第二章 南音兴衰漫议——从安海南音现状谈起 一、不同背景中呈现出来的沉寂与繁荣 二、年轻一代身上反映出的喜与忧 三、新时代的新发展与传统的流失 四、结语第三章 安海雅颂南音社——成功的社团运作个集 一、安海雅颂南音社简史 二、社员及重要联系社团简介 （一）部分社员简介 （二）重要南音组织介绍 （三）人员及社会关系分析 三、社团运作 （一）基本立场——拒绝商业化 （二）社会环境——商业氛围与华侨捐资 （三）馆舍布置——古老与现代的交汇 （四）收支状况——超乎想象的数目 （五）经营理念——富者更富 四、社团形象——在各类活动中显现 （一）邻近团体之间的交流活动 （二）与港、澳、台及海外社团的互访 （三）官方活动 五、传承与发展——实际情况及问题 （一）南音进课堂 （二）南音比赛 （三）受益事例 （四）先生专访——黄国新 （五）面对的问题第四章 迎请郎君神像仪式 一、仪式缘起 ……第五章 郎君祭及相关仪式描述第六章 郎君祭仪规分析第七章 仪式的延伸——南音大会唱第八章 仪式音乐分析第九章 郎君祭的文化功能与意义附录一 乐谱索引附录二 方位图索引附录三 附表索引附录四 图片索引参考文献后记
第一章 郎君崇拜探源 南音流传于福建南部的泉州、厦门、漳州以及台湾等以闽南方言为母语的地区，并随着闽南人的足迹，传播到了香港、菲律宾、新加坡、马来西亚、印尼等地。几乎可以这么说：只要有闽南人的地方，就有南音存在。闽南人有很强的族群观念，很深的家乡情节。出门在外时，他们会互相帮助，并小心维护所有来自家乡的东西。他们奉祀一个共同的祖先——郎君大仙。“郎君大仙”又称孟府郎君，指的是五代时期后蜀后主孟昶。在南音传播的各个地方，组成了大大小小不计其数的南音社团。只要有固定的活动场所，各社团都会供奉郎君神像。他们沿袭闽南地区尊师重道的传统，对孟府郎君顶礼膜拜。南音人相互之间尊称对方为“弦友”，因为，南音古称“弦管”，人了南音社团，拜过郎君祖师就成了兄弟或朋友。 流传于闽南方言区的南音，奉祀的却是远在四川的五代后蜀后主孟昶。南音、孟昶及泉州之间究竟有什么关系？对此，人们进行了种种分析和猜测。溯本求源，必须先了解泉州。 ……
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