全国高级技工学校公共课教材·语文辅导与练习（下册）
2005-4
中国劳动社会保障出版社
李亚平 编
210
《全国高级技工学校公共课教材：语文辅导与练习（下册）》是中国就业培训技术指导中心组织编写的全国高级技工学校公共课教材《语文》（下）的同步辅导用书。《全国高级技工学校公共课教材：语文辅导与练习（下册）》章节顺序与教材相同，由课文辅导、课文训练和相关资料三部分组成（应用文体除外）。课文辅导包括课文分析、写作特点、学习重点和思考与练习参考答案；课文训练部分配有多种练习题型，并附有参考答案；相关资料则收入有关作者、作品欣赏或写作背景等方面的资料。应用文体部分着重于写作训练，故只分为例文和写作训练两部分。《全国高级技工学校公共课教材：语文辅导与练习（下册）》既是教材不可缺少的有机组成部分，也是教材内容的有效补充；既可作为学生学习的练习用书，也可作为教师教学的辅导参考用书。
二十一 艺术家的真诚课文辅导课文训练相关资料二十二 童心说课文辅导课文训练相关资料二十三 元剧之文章课文辅导课文训练相关资料二十四 梅圣俞诗集序课文辅导课文训练相关资料二十五 板桥题画课文辅导课文训练相关资料二十六 故乡的野菜课文辅导课文训练相关资料二十七 我与地坛课文辅导课文训练相关资料二十八 文化眼光课文辅导课文训练相关资料二十九 传统文化随想课文辅导课文训练相关资料三十 诸子散文四则大同[礼运]课文辅导课文训练相关资料孟子二则课文辅导课文训练相关资料胜筐(节录)课文辅导课文训练相关资料三十一 公务文书与报告例文写作训练相关资料三十二 规约文书与规定例文写作训练三十三 业务文书与调查报告例文写作训练三十四 传播文体与通讯例文写作训练三十五 经济文书与广告文稿例文写作训练三十六 翻浆课文辅导课文训练相关资料三十七 白色鸟课文辅导课文训练相关资料三十八 陈奂生上城课文辅导课文训练相关资料三十九 制台见洋人课文辅导课文训练相关资料四十 宝玉挨打课文辅导课文训练相关资料附：课文训练参考答案
到南京，居永庆寺，曾三见利玛窦。万历二十八年（1600年）春。他到济上刘东星漕署，编《阳明先生道学钞》《阳明年谱》；后北上通州，以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名被捕入狱。李贽在狱中说：“衰病老朽，死得甚岢，真得死所矣。如何不死？”万历三十年（1602年）三月十五日，从容自杀于狱中。 李贽著作等身，最主要的有《藏书》《续藏书》《焚书》《续焚书》等。李贽的思想具有极大的叛逆性和顽强的战斗性。他不以孔子的是非为是非。他认为，“天下无一人不生知”，“圣人不曾高，众人不曾低”。如果以孔子的是非为是非，则千古以前无孔子，那就没有是非了吗？天生一人，自有一人的作用，孔子的作用很大，但不能夸大孔子的作用。他讽刺道学家“天不生仲尼，万古长如夜”的崇拜，挖苦说：怪不得孔子以前的人整天点着蜡烛走路！这就从根本上否定了封建统治的等级制度以及维护封建的特权思想和宿命论思想。李贽对程朱理学和一切伪道学进行了猛烈的抨击。他在《阳明先生年谱后语》中曾说：“余自幼倔强难化，不信学，不信道，不信仙释，故见道人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶。”道学家崇尚的所谓“经典“是用来骗人的，正所谓“道学之口实，假人之渊薮”。他讽刺道学家“依仿陈言，规迹往事”，“瞻前虑后，左顾右盼”，这些人平日只会“打恭作揖，终日匡坐，同于泥塑”，一旦社会有变，“则面面相觑，绝无人色”。 他批判道学家“存天理，灭人欲”的虚假说教，认为“穿衣吃饭，即是人伦物理”，伦理表现在日常生活之中，而不在日常生活之外。他斥责道学家是“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”的衣冠禽兽，是“口谈道德而心存高官，志在巨富”的两面派、伪君子。他表示与假道学势不两立，说：“今世俗子与一切假道学，共以异端目我，我谓不如遂为异端，免彼等以虚名加我。”（《焚书·答焦漪园》）“我可杀不可去，我头可断而我身不可辱。”“可以知我之不良死矣，可以知我不怕人矣，可以知我不靠势矣，盖人生总只有一个死，无两个死也。”（《续焚书·与耿克念》）李赞的这些批判意识是那个时代社会矛盾的反映。李贽所处的时代，我国封建社会已日益走向没落。明朝嘉靖、万历年间，社会政治黑暗，阶级矛盾加剧，反映在意识形态领域，不可避免地产生了否定封建传统思想的社会思潮。而这种新思潮的产生，多多少少又与正在萌生的资本主义生产关系联系在一起。因而李贽的思想，不仅有对旧势力的批判，而且有对新势力的赞扬。 他认为私欲和交换关系的产生都是必然的。他说：“私者，人之心也，人必有私而后其心乃见”，“圣人亦有势利”。人与人之间的关系是交换关系，说“天尽市道之交”。这些观点反映了当时正兴起的社会经济关系。他认为工商业者开采矿藏。”日入商贾之肆，时充贪墨之囊”，对官对私都有好处；商人“挟数万之资，经风涛之险”，起了发展生产的作用，并不是那么“可鄙”的。他对妇女寄予了很大的同情，主张男女平等，反对重男轻女。认为男女有性别之分，但无是非之辨；男女同样有智慧，不能说“见有男女”，“男子之见尽长，女人之见尽短”。在婚姻关系上，他推崇卓文君，赞同男女自婚嫁，打破传统的“父母之命，媒妁之言”的婚配方式。这些见解都是与封建思想尖锐对立的。
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