情妇
2002-4
第1版 (2002年1月1日)
格丽芬
356
张玞
无
《情妇：关于女性第三者的历史神话与释义》作者目光敏锐地观察着情妇们出现的每一个场所……王公贵族的情妇、政治家的情妇、文学家的情妇、艺术家的情妇……通过审视她们的各种令人困惑的结局，研究妻子和情人角色的关系。
维多利亚·格丽芬是一个作家和诗人，在伦敦靠写作和翻译生活。这是她的第一部著作。
无
把八卦拿走就是这本部书的精华，絮絮叨叨的案例很多都一再重复某些主题。
本书中把“情妇”看成拥有经济与思想上独立性的女性，作者作为一个情妇，断言一个真正的情妇不需要婚姻，亦在时时逃离着家庭——故这本书中的情妇的定义与“小三”之类并不能划上等号。作者甚至得出了这样的结论：“情妇们最终是会离那些妻子们的丈夫远去的。我所强调的是，那些优秀的情妇是不会存心抢占妻子的地位的，如果一位情妇愚蠢到和做妻子的女人争夺同一个男人，获胜的那方通常都是妻子。”——女性主义者可看。特别是不想结婚生子的女性，做一个独立自主的情妇并不是必然的道德问题，只是非世俗罢了。
但是、这也就意味着经济独立才有资格当情妇，经济不独立最多只是正妻地位的争夺者？【或说“坏的情妇”】——按作者的话大体如此，不过就算经济独立，情妇也可能会谋求正妻地位。类似情况不能总往“坏情妇”这个大筐子里扔。另外，这个观点只可能在现代有意义。交际花就算保持了形式上的独立性，最终经济还是不独立的。
粉饰也好，扭曲也好。某倒认为本书中另一句话颇有意思“当一个男人娶了他的情妇，情妇的位置就出现了新的空缺”。
婚姻是社会最普遍、最广泛的联系；然而，婚姻并非总能以最诚挚的方式使一个男人和一个女人结合在一起。 ——卢梭
在12世纪的法国发生过一个伟大的真实的爱情故事，这个伟大的爱情故事也被拍摄成了电影《天堂窃情》。男主人公是个天才的哲学家和神学家叫阿比拉德，女主人公则美貌外，更是有着发达的心智，她们虽相爱，但女主人公爱洛伊丝却拒绝了婚姻，因为爱洛伊丝知道，婚姻也与自由而狂野的爱情不相容的。对哲学天你才的阿比拉德来说，婚姻会扼杀他的才智。
这个也许出生于1100年的女子，早就洞悉了婚姻与爱之间的本质区别——在复杂的处境和高强度的感情张力中生存——这往往是创造力的摇篮，她追求爱的勇气和方式以及高度使得今日的女性也难以匹敌。因之她写下了：“上天作证，我宁愿做阿比拉德的情妇，也不愿做世界君王的正妻”的毒誓。
《情妇—关于女性第三者的历史、神话和释义》这本书则是作者维多利亚·格里芬献给爱洛伊丝的。在现实生活里作者本身就是一个情妇的角色。在她这本严肃的学术作品里，就和作者自己说的，这本书不是关于她个人经验的写实，也没有什么暴露性情节；更不是要讨论女性的性行为。作者写这本书是因为她发现自己不断重复的偷情已经不是一件偶然事件了，是她生活的一部分了，她不打算审判或者不想谴责这种生活方式，也不想贬低妻子或者情妇这两种不同的角色，因此这本书只是从一个被法律、社会和习俗所谴责和不容许的角度来谈论第三者渴望爱和被爱的这个恒久的主题，追问的是一种内心真实的感受。
虽许多女人都说她不会卷入与已婚男人的关系里，但现实里，许多人还是无形中卷入了，这是一个普遍的现象，也是一个如婚姻制度一样古老的现象，当坠入与有妇之夫的情网中，还要看到，秘密和谎言也是这种甜蜜关系的不可或缺的组成部分。
何谓情妇？就和作者说的，“情妇”这个称呼就意味着其是个第三者，她与一个在法律或者其他意义上属于另一个女人的男人坠入了情网不可自拔。牛津字典在说：一个不合法地占据了妻子位置的人。亲密关系的持续性和彼此没有实现婚姻可能性是情夫—情妇之间最起码特征。
作者从神学入手，分析了圣经故事里的亚当、亚当第一个情人利莉丝、和夏娃之间的关系；特里斯坦与伊休尔特之间的激烈而悲剧的爱情故事；古希腊的神话宙斯的妻子——一个憎恨情妇的赫拉对宙斯诸多情人的野蛮报复；古罗马的神话丘比特和赛姬之间的爱情因惹怒了丘比特母亲维纳斯而被给了潘多拉盒子，引来诸多苦难；以及荷马史诗里诸多女神与凡人中的俊杰之间的情爱故事，比如爱神的奴仆海伦帕里斯；奥德修斯回家路上被诸多女神强求欢愉以及给予他的帮助。
作者叙述历史上诸多名人的故事，有小说家乔治·艾略特几乎一生的情妇生活，在诸多男人里，就有著名哲学家斯宾塞，她的热烈与大胆明显吓坏了几乎不近女色的哲学家。皇家的则有亨利二世、凯瑟琳与迪安；和当代英国查尔斯王子、戴安娜和他的情妇卡米拉，著名的还有路易十五和蓬巴杜夫人。政治家的则有1983年英国贸易和工业大臣帕金斯公开承认的其和他私人秘书吉伊丝小姐之间的特殊关系；1993年被克林顿任命为驻法大使的哈里曼，具有贵族血统，丘吉尔首相儿媳，但她不是以才干而是以“显赫的情人们”知名；艺术家则叙述了罗丹、不是罗丹正式妻子的罗丝与克罗岱尔之间悲惨的故事，作品《成熟的年龄》雕画了克罗岱尔欲求占有罗丹的绝望之举。作家叙说了威尔士、福特、威来恩等于他们的情妇纠葛。孟德斯鸠这样的哲学大家竟然也被克劳迪安这样的交际花所资助过。
让我觉得最有意思的是，作者对亚当第一个情人利莉丝的分析，她是一个要求平等的女人，以拒绝亚当在做爱时永远在她上面而著名，因此在后来的宗教经文里，她是邪恶，妖媚的化身。而另一个故事夏娃则被塑造为亚当的一部分，必须依附于亚当。神话不仅鼓励男人持续的惩罚女人，而且还假定女人犯了大罪，还允许男人把自身所有的缺陷和弱点惩罚到女人身上，事实上这一切产生的原因则是男人难以控制自己的欲望。在一夫一妻制被强化的过程，也就是男权被确立的过程，女人的地位与角色被男人的语言书写。
作者通过这些历史上、神话里、文学里典型的情妇生活，让我们看到了她们中的一些人毁灭了自己也毁灭了身边的人，一些人则做的尽善尽美堪做样板。这些命中注定的、非议的、无望的、必死的恋情，都是由爱和欲求占有引起的，可以说理智难以控制。
情妇们玩的之所以是危险的游戏，一则情妇本就是超越或破坏婚姻制度的，但其角色决定了又从属于婚姻制度。不仅法律和道德或者习俗不容和反对，还在于爱常常与占有是等名词，一旦一方被伤害，报复常成为第一要优先考虑的手段。作者的结论认为，角色的混淆，即情妇想取代妻子的想法，往往会给彼此带来麻烦，从而葬送了情妇与他情人之间的关系。
这些悲欢离合，只能怪罪阿芙洛狄特，作为爱和欲的女神，她唯一而神圣的职责就是制造爱情。
手边没有这本书，大概10年前读的，和着渡边淳一的《男人这东西》，当时立即有拨云见日，恍然大悟的感觉，进而进阶读了而《通往奴役之路》，然后感觉七窍皆通，无一个毛孔不清明。
10年后，已经忘了这本书讲什么，只记得那位作者，因为自己为人情妇的经历，顺便将这一主题透彻研究一番，从奥林匹亚的众神，到知名的历史名人，到不知名的小民，林林总总，上下几千年，她作为旁观者、研究者、当事人捧出的这道大菜，简直可以作为社会学博士的毕业论文，然而让我感触最深的却是，这么聪明的一个人，看的如此通透，整本书里又充满理性、自嘲、戏谑，但底子里却弥漫着说不出的寂寞和伤感。这本书也许在无限的等待中写成的作品吧，不识字的女人织毛衣，识字的女人写论文，但是懂这么多，又有什么用呢？
尽管如此，我仍旧力荐这本书，女性感情教育实在滞后于时代，如果我是教育部长，一定把这本书列为大学女生必读书籍。过去古代，为了女子结婚做准备，还有诸如《烈女传》这样的必读书，而现在，反而一片荒芜，我们的教育部实在没有与时具进。
总之，还没有当过情妇的人，当过情妇的人，正在当情妇的人，被丈夫情妇骚扰的人，甚至拥有情妇的人，都应该读它。读了这本书后，对情妇生涯基本就没有什么要知道的知识了。不论是职业教育，还是情感教育，都是一本难得的情妇之旅的《寂寞星球》的旅行指南。
李孟潮是上海林紫心理咨询中心的主任咨询师,专攻人格障碍和焦虑障碍，要预约他等要排队。我周末也在那里做咨询工作，我不认识他，但是非常欣赏他在《心理月刊》上的专栏。7月号他写的是“情妇动力学”：有婚姻就有情妇，一个女人之所以认同情妇这个身份，首先在于她对“母亲”身份的不认同，尤其是父亲很不欣赏母亲，“母亲”只不过是一个扫地做饭的女人的时候。
这个观点我在维多利亚格丽芬Victory Griffin的书《情妇》里读到过，这本书是前几年出的中文版，不知道现在网上还有没有卖，有兴趣的网友可以去找找。GRIFFIN本人就是一个终身不婚一直当情妇的女人，她探索自己的心理动机就是从小看到父亲对母亲的不欣赏，婚姻不和谐，而她的乖巧获得了充分的父爱，长大后她对婚姻一直有恐惧，害怕走她母亲的老路。
我接过的个案里也有类似的女性，当情妇很安心，她们不会嫉妒对方男人的大婆，但是一旦知道男人还有小四小五时就崩溃了。我跟她们分析说，那是因为她们把“情人”这个身份看得比“老婆”高，她们认为男人真正爱的是“情人”，记得不久前有位女网友发贴“想做那个男人老婆以外唯一的女人”，就是这个心理。什么样的人最适合做情人呢？李孟潮说，就是那些现实生活中有一个缺席的父亲的人，比如郁达夫，张爱玲，小说里的宝玉和黛玉。
当情人成瘾是对婚姻-道德体制的反抗，就跟孩子的网络成瘾一样，是对教育体制的反抗，而且调查一下那些网络成瘾的孩子，他们的父母很多处于离婚的边缘或者情人成瘾。
截止目前,6个评价,全是4星,[推荐].
既不算[力荐],也不是[还行].
说明作者已经达到目的了,译者也达到目的了.
译者 译得还是达意, 至于能让我们读明白.
作者并非针贬 情妇, 反而是采取旁观者态度来研究 情妇这一社会现象.
更有意思的是, 作者本人也是女性.
这个世界上 人口最多的, 就是男性与女性了.(人妖在泰国算第三性,不管了.)
两性关系,向来是 个话题.
对于现代中国来说, 一些官员 有情妇几乎 是人所周知.
普遍而无意外.
能找小三的男人，自然就会找小四小五，说到底是变相的一夫多妻制
中国的第三者和作者书中的有很大区别@_@