畸性的武士道
2007-4
中国友谊出版公司
李涛
339
540000
无
就像论起世界艺术必称希腊,探讨中国文化必称儒学一样,想要了解日本则必称武士道。 武士道来自遥远的过去,迄今为止已有千年的历史,它是日本民族的“基因”,融在每一个日本人的血液里,并为他们代代相传。它对日本人而言就像氧气对生物那般重要,它是一条看不见的脉络贯穿着日本历史,渗透至日本政治、文儿的方方面面。西方人心里有一个上帝.日本人心中则有一个武士。对武士道精神的狂热尊崇,是本来只是一种民族特点的武士道成了一种畸性的追捧。本书即从日本的武士道精神说起,进一步阐述由武士道而起的民族特性、爱憎荣辱、失败后的切腹之举…… 当今在日本舆论界时髦和吃香的是极“右”思想。极端民族主义者和极端亲美派合流,构成了影响当前日本政治、外交决策的主要思想潜流。日本正加速突破二战后形成的“和平宪法体系”。 日本人是极端理想化和顽固化的,这客观上正是造成其他民族灾难的根源。 日本民族就是这样一个独特的民族.力图追求一种残酷的完美;不管这种残酷是对他人还是对自己。
第一编 一个日本,往右往右再往右武士道来自遥远的过去,迄今为止已有千年的历史,它是日本民族的“基因”,融在每一个日本人的血液里,并为他们代代相传。它对日本人而言就像氧气对生物那般重要,它是一条看不见的脉络贯穿着日本历史,渗透至日本政治、文化的方方面面。西方人心里有一个上帝,日本人心中则有一个武士。日本的历史远不如中国那般跌宕起伏,它没有三番五次的朝代更替,但皇室的“万世一系”不代表国家的长治久安,有人的地方就有纷争。幕府、将军从没停止过对权力的争夺,他们都悉心培养着自己的亲信。在残酷惨烈的斗争中,只有强者才能生存下来。日本的历史有数不清的战乱,而在无情的现实面前,对他人仁爱就是对自己残忍,为敌人叹息心软往往会招致自我的死亡。第一章 万世一系,一个平面上的日本一、朝廷、幕府、武士、百姓二、与国内斗,使帝国兴起三、天皇崇拜:一种意识形态下的缩影第二章 思想的暗合,知识分子的日本推力一、知识分子的“西洋”先觉二、“挺欧化”与“反欧化”三、脱亚入欧,大国心态的膨胀四、知识分子对日本天皇体制的推力五、理想知识分子的“民本主义”六、“国家改造”与“超国家主义”七、“东洋绅士”的彷徨八、右偏与左偏:内藤湖南与中西功第三章 偏居一隅的政治透视一、日本共产党的建立与转向二、“为国分忧”的日本右翼三、“万年执政党”的分裂四、普通国家化五、招魂行为的政治目的六、从田中角荣到安倍第二编 一个亚洲,搅局者和叛离者虽说造化弄人,但从某个角度来看,日本又是幸运的,造物主也并非完全没有眷顾这个不幸的民族。这个地理条件如此恶劣、资源如此缺乏的角落,其实却有着一个可进可退的绝佳位置。至少从自保的角度看,绝没有比这更有优势的了。中国,从有文字记载的历史距今也有5000年了,而日本是在中华文明进入成熟期的汉朝开始,才在世界文明史上第一次崭露头角,值得一提的是,世界上用文字记载日本人历史的还不是日本人自己,而是它们的友邦——中国人。但对于邻居的种种恩惠,日本人似乎没有怀抱一丝的感恩之心。在中国学会了文字的日本人,给中国师傅反馈的第一篇文书并不是感谢信,而是一封挑战书……第四章 战前,一个妄图称霸亚洲的日本第五章 战后,一个试图背弃历史、编撰历史的日本第六章 对中国的觊觎第三编 一个世界,或进或隐的全球攻略第七章 对西方的臣服第八章 始终怀揣的“大国梦”第九章 谋求世界的突围
插图:实际上,日本并没有达到一个帝国主义国家的标准,也没有像预期的那样得到西方列强的承认,否则就不会在战争胜利后屈从于俄国,放弃了对辽东半岛的占领。这是作为随军记者参加了甲午战争的德富苏峰没有料到的。但德富苏峰对甲午战争的另一番言论却反映出其作为思想家的眼光的长远,在辽东半岛的经历让他感触颇多,他认为“商权”是比武力更能推进日本“膨胀”的手段,19世纪后半叶的战争本来就是商业活动的一种,正如人们总用战争形容商业一样。他希望辽东半岛能成为日本商权的延伸地。日本发起的甲午战争向西方列强发动的种种战争一样,都以商业为目标,中国地广人多,物产丰富,是各个帝国主义国家竞相争夺的宝地。日本的资本主义道路虽然不长,但一直为领土狭小苦恼的日本人却从很早的时候起就意识到,中国对其商业发展的重要意义。和今天不同,在充满了硝烟和战火的19世纪,开拓海外市场几乎和侵略战争是同义词。既然弱小的国家无力抵抗,强大的国家便也无所谓公义道德,可以堂而皇之地挥舞着长枪短炮,损人利己。德富苏峰用“文明”的外衣,包裹起侵略的实质,让甲午战争看起来格外“神圣”,他像福泽谕吉一样,将中国划入“野蛮社会”的范畴,认为甲午战争的国际意义,就是让中国得沐“文明的恩光”。在他看来此刻的日本和传奇一般的古罗马帝国没什么不同,古罗马帝国影响了地中海诸国,日本也将履行在东亚和南太平洋播撒“文明”之光的义务。因为日本人是这一地区唯一一个具有政治组织能力的国民,同时也是唯一一个具有国家观念的国民。大日本的民族精神需要进一步“膨胀”。甲午战争刺激了日本侵略扩张的野心,无论是德富苏峰、高山樗牛,还是福泽谕吉,在学习西方文化的同时,都自觉地接受并吸纳了西方列强的侵略策略——列强间为伙伴,被侵略的国家没有权益。日本人在惊惶间被武力轰开了国门,举目望国际形势,却只见侵略与被侵略,在这些思想家看来,摆在日本人面前的似乎只有两个选择:要么侵略他国,要么被他国侵略,而“脱亚入欧”似乎也成了必须之道。甲午战争的胜利,让日本更加坚定了侵略以强国的路线,在此后连绵不断的侵略战争中,日本的大国心态不断“膨胀”,为无数人带来巨大灾难,最终像一个吹过了头的气球那样,轰然破灭。日本后来的军国主义的种种理论很多都能在19世纪后期的日本思想家这里找到渊源,这些思想家们预见到,并也一度看到成功的“膨胀”,遗憾的是,他们却并没有料到“膨胀”破灭的结局。
《畸性的武士道:日本的全球视角(套装上下册)》:当初,美国人通过一本《菊与刀》了解了日本今天,中国人需要通过《日本三论》解读一个更真实、更隐秘的日本武士道日本民族的精魂,他们因此而生,也几乎因此而亡。武之气,刀之魂,道之根本,融入了日本民族的“基因”,从此,他们用隐忍的野心,静时舔舐伤口;动时血溅疆场……就像论起世界艺术必称希腊,探讨中国文化必称儒学一样,想要了解日本则必称武士道。武士道来自遥远的过去,迄今为止已有千年的历史,它是日本民族的“基因”,融在每一个日本人的血液里,并为他们代代相传。它对日本人而言就像氧气对生物那般重要,它是一条看不见的脉络贯穿着日本历史,渗透至日本政治、文化的方方面面。西方人心里有一个上帝,日本人心中则有一个武士。对武士道精神的狂热尊崇,是本来只是一种民族特点的武士道成了一种畸性的追捧。《畸性的武士道:日本的全球视角(套装上下册)》即从日本的武士道精神说起,进=少阐述由武士道而起的民族特性。爱憎荣辱、失败后的切腹之举……
无
与武士道扯上不多,主要讲日本的发展情况,觉得不好看