中国方术续考
2001-8
东方出版社
李零
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早就应该告别方术。只是为了弥补《中国方术考》留下的各种遗憾，只是为了追论层出不穷的考古发现，在等待再版的同时，作者又写了这本《中国方术续考》。本书怀它的前身一样，也是以考古材料为主，也是讨论早期方术，但不同点是，结构比较松散，思路比较开阔。作者自己的感觉是，它比前书更接近作者想讨论的“绝地天通”（作者在《中国方术考》再版前言中计划要写的三个题目之一）。 在本书中，作者想贯穿作者对“现代化”的古代思考，一个可能会被视为荒诞的念头。首先，读者不难发现，在本书中，作者的“时间观念”很差，差到常常淆乱古今，竟把考古学家才关心的时段和我们正在要“走向富强”的时代相担并论。作者并不相信历史学家告诉他的基本常识：“现代”和“古代”绝不可同日而语。作者不但怀疑“现代化”的高贵出身，也怀疑“现代化”的绝对优势。本书是讨论中国方术。中国以外，语言不灵，知识贫乏，作者不敢做比较研究。但作者研究自己，是不是真的就没有比较，那也不是。粗糙的想法还是有一点。
李零，生于1948年，祖籍山西武乡县，北京大学中文系教授。1977年入中国社会科学院考古研究所参与金文资料的整理和研究。1979年入中国社会科学院研究生院考古系，师从张政娘先生作殷周铜器研究。1982年毕业，获历史学硕士学位。1982—1983年在中国社会科学院考古研究所沣西队从事考古发掘。1983—1985年在中国社会科学院农业经济研究所从事先秦土地制度史的研究。1985年至今任教于北京大学中文系。 李零教授长期从事考古、古文字和古文献的研究，著有《长沙子弹库战国楚帛书研究》、《放虎归山》、《中国方术(正)考》、《中国方术续考》、《(孙子)古本研究》、《吴孙子发微》、《郭店楚简校读记》、《上博楚简三篇校读记》、《简帛古书与学术源流》、《花间一壶酒》等。
“关公战秦琼”的可行性研究（代前言）图版目录插图目录方术四题 天地悠悠 利玛窦与“三首巨怪” 卜赌同源 药毒一家咬文嚼字 先秦两汉文字史料中的“巫”（上） 先秦两汉文字史料中的“巫”（下）穷原竞委 从占卜方法的数字化看阴阳五行说的起源 战国秦汉方士流派考礼仪为本 秦汉礼仪中的宗教 秦汉祠畤通考星官索隐 “太一”崇拜的考古研究 “三一”考地书发微 中国古代地理的大视野 说早期地图的方向数术丛谈 “南龟北骨”说的再认识 跳出《周易》看《周易》 读几种出土发现的选择类古书方技琐语 五石考 东汉魏晋南弱朝房中经典流派考（上） 东汉魏晋南弱朝房中经典流派考（下） 附录一 读银雀山汉简《三十时》 附录二 读九店楚简《日书》 附录三 读郭店楚简《太一生水》 附录四 秦骃祷病玉版的研究后记
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虽然《花间一壶酒》、《放虎归山》、《丧家狗》以及《兵以诈立》给李零先生带来了更大影响，可谓“无心插柳柳成荫”，反而让他因“非专业”变成了“更专业”。其实熟悉李零先生的读者或者说熟悉他专业的人员，知道他的本行及代表作应该是这本《中国方术续考》及它的前篇--《中国方术考》。和许多读者一样，我也是从《花间一壶酒》喜欢上李零先生的，而且一发不可收拾，将前面那几本书全购进了自己的书柜。那本《中国古代房内考》和《孙子兵法十三篇综合研究》，因为囊中羞涩而暂时未能拥有。最让人感到遗憾的是那本《中国古代房内考》，我是在旧书店发现了，只是犹豫了一下，但再去时已经没有了，那是认识李零之前的事。看来需要破费了。目前还没有正式看这本书，但我想我会耐着性子看完的，里面的《卜赌同源》、《药毒一家》、《跳出<周易>看<周易>》等仅凭题目就很吸引人，相信会给人全新的视野和崭新的收获。读《兵以诈立》，就给人留下了难以磨灭的印象，难以拭去的收获，尤其是将《孙子兵法》与克劳塞维茨的《战争论》与毛泽东兵法相结合作比较研究，都让人有不少新的收获，都让人更加容易理解。方术，其实应当是古代的“科学技术”，是古人在没有取得更多科学知识的情况下的大胆探索与尝试，我想，要想真正掌握较全面的中国传统知识，这两本《方术》，那是非常好的教材与参考书。我还认为，如果想成为李零先生真正的读者，也必须认真地研读一下这两本《方术》，但愿我能够真正喜欢它，但愿它能够让我喜欢它。
李零先生这本《中国方术考》是一本非常好的方术大全，对于爱好方术的人来说值得一看，也是非常值得收藏的。
了解中国方术的思想之源。
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20074月22日，北京鲁迅博物馆举行一场“李零《丧家狗：我读论语》研讨会”，二十多位学者围坐一堂，激烈地发表各自见解。
李零先生是国内少见的特立独行的学者，他的著作《中国方术考》，是最近三十年里最沉甸甸的学术专著之一。而2005年出版的随笔集《花间一壶酒》以及稍后的《兵以诈立：我读孙子》，则为他赢得了更广泛的读者群。李零文字漂亮，学问精深，道理明白；读他的文字，是一种很好的精神享受。《丧家狗》是李零端出来的又一道大餐，味道如何，争论很大。最大的争论来自“丧家狗”这个书名。与会学者大多都表示，这个书名很醒目，也很让人吃惊。
“丧家狗”书名之争，其实质是人们希望看到一个什么样的孔子。老学者刘梦溪发言说，历史上有两个孔子，一个是思想家的孔子，一个是大成至圣文宣王的孔子；也有两个李零，一个是学问严谨、造诣精深的李零，一个是文字中带有解构性的李零。前一个孔子是真孔子，后一个孔子是假孔子；前一个李零让人佩服，后一个李零尖锐、有趣。刘梦溪认为，李零解读的孔子是《论语》中的孔子，这个解读与描述是符合实际的。学者秦晖表示，“丧家狗”的书名有些吓人，但李零虽然没有把孔子奉作圣人，却也不是像“五四”时候一样要打倒孔子，这是比较公允的一种态度，也是符合孔子自己的一种态度。
不过反对声也很强烈。学者陈明直接斥之为“愤青心态”，他把李零这部书称之为“作家的文采、训诂家的眼界、愤青的心态”，“丧家狗”这个书名，表现的正是作者自己的一种境界。学者刘东也有同感，他认为，李零这本书除了其学术价值外，体现的也正是作者的夫子自道。刘东说，“丧家狗”不是完整的孔子，仅是“丧家狗”的孔子，是成不了圣人也成不了中国文化的大师的。讲孔子和《论语》，我们可以更多地讲讲其中的文学、音乐和享受生活。
与以上两种态度不同，吴思和余世存等学者则持更为超然的态度，他们对“丧家狗”这个书名表示出了很大的欣赏和喜欢。余世存说，他喜欢李零的这种“野”，这部书是目前看来对孔子最好的还原。而老学者钱理群，积极地称自己也是“丧家狗”，立场鲜明地支持李零。
陈明直指李零是愤青，归入王小波和王朔一类，认为这是一部以愤青心态写成的书。对于这个评价，多数学者都不赞同。王焱、王学泰、雷颐、唐晓峰、张国刚等都表示了不同的意见。秦晖有一种别样的解释，他说，孔子本来就是愤青，根本就是一个愤世嫉俗的人，孔子对当时的社会不满，梦想恢复西周时期贵族的价值体系。孔子对当世有很多的批评，而且批评得特别厉害，“愤青”起来的时候言论也是非常的惊人。孔子不是一个歌功颂德的人！秦晖强调说。
作为研讨会的主角，李零一直很安静地听着大家的发言。最后他以少有的坚决的语气说，如果批判社会就是愤青的话，如果年龄不影响“愤青”这个称呼成立的话，那我就是愤青！
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