傅佩荣译解大学中庸
2012-6
东方出版社
傅佩荣
192
120000
无
《大学》
《大学》与《中庸》原本各是《礼记》中的一篇短文，至南宋朱熹将其收于“四书”之中，与《论语》、《孟子》并列，一跃成为儒家的重要经典。
其中，《大学》又因朱熹的《四书章句集注》成为明朝以来科举考试的主要内容，进而为国人熟知的古代经典，其思想所造成的影响也普遍深入人心。
傅佩荣教授的译解注重于澄清概念，回溯孔孟原典，展现一贯之系统，尽量避免抽象或玄奥的术语，由此期望古代“大学”教育的理想再现于今日，成为我们共同寻求的学习目标与修养指南。
《中庸》
“中庸”即是“用中”，是用中所造就的至德。司马迁在《史记?孔子世家》篇末提及“子思作中庸”一语。书名“中庸”，取义甚高，因为孔子在《论语?雍也》中说过：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”这表示“中庸”是孔子之前早就存在的至高德行，而百姓长期以来很少能做到。
傅佩荣教授在译解《中庸》时，大量引述《论语》与《孟子》的相关语句，并以《易传》的内容互相参照，希望藉借此突凸显本书在儒家学说传承上的特殊地位。
《大学》如果算是大学本科生的教材，《中庸》则是研究生的教材，其深度、广度与高度让人叹为观止，值得终身学习、实践及品味。
本书特别附录朱熹的《大学章句集注》和《中庸章句集注》以及王阳明的《大学问》，便于读者查考之用。
台湾大学哲学系教授 傅佩荣教授
学术专长：儒家、道家、易经、宗教哲学.
学贯古今，打通中西，站在中西文化至高点上诠释中国传统文化的现代意义；
美国耶鲁大学哲学博士，曾任台湾大学哲学系主任兼哲学研究所所长、比利时鲁汶大学、荷兰莱顿大学讲座教授，现任台湾大学哲学系教授；师从哲学大师方东美先生；
央视百家讲坛主讲《孟子的智慧》
凤凰卫视主讲《国学天空》
东方卫视世界文明讲坛主讲《老庄的智慧》 上海卫视文化中国主讲《人生困惑问庄子》
山东卫视新杏坛《孔子九讲、孔门弟子、易经与人生、孟子的智慧. 论语300集》
2008年获21世纪经济报道评选为年度风云人物（文化类），被誉为“影响全球华人的国学导师，身心灵整合导师、哲普大师”
1950年生，祖籍上海。毕业于台湾大学哲学系，曾师从哲学大师方东美先生。美国耶鲁大学哲学博士学位，台湾大学哲学系教授。曾任台湾大学哲学系主任兼哲学研究所所长，比利时鲁汶大学与荷兰莱顿大学讲座教授。
傅教授治学严谨，其学识更是融贯古今中西，创见迭出。他多年潜心研究传统经典，撇开成见和定论，求真务实，追本溯源，多有建树，已重新译解《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《易经》等。展现温故而知新的哲学智慧,对于经典的当代诠释有相当重要的影响。另有《哲学与人生》、《儒道天论发微》、《成功人生》、《易经入门》、《国学的天空》、《西方哲学史》等专业著作共一百余种。
傅教授在教学、研究、写作、演讲、翻译各方面皆有卓越的成就。曾被台湾《民生报》评选为大学最热门教授，获台湾地区教育主管部门颁发教学特优奖。《成功人生》获台湾最高文艺奖，《儒道天论发微》获中正文化奖。至今在台出版图书逾百种。
长期以来，傅教授致力于中国传统文化的当代普及，引领听者解读中华经典。推广国学的现代诠释。站在中西文化的至高点上来诠释中国传统文化的现代意义，视野辽阔深远；打通各个精神领域，打通中西哲学；真诚的态度，幽默的语言，清晰的道理，使听者不倦，相悦以解，从而把国学讲得生动而又贴近人心，并为当代人提供阅读国学原典的简易方法。自2006年首开大陆问道以来，先后在浙江大学、复旦大学、中国人民大学、清华大学、北京大学、北京师范大学、中国社会科学院开展了一系列国学演讲，引起了热烈反响。
前言一 《大学》这本书
前言二 《中庸》这本书
大学
第一章 大学之道
第二章 古之欲明明德于天下者
第三章 物格而后知至
第四章 所谓诚其意者
第五章 所谓修身在正其心者
第六章 所谓齐其家在修其身者
第七章 所谓治国必先齐其家者
第八章 所谓平天下在治其国者
中庸
第一章 天命之谓性
第二章 仲尼日：君子中庸
第三章 子日：中庸其至矣乎
第四章 子日：道之不行也
第五章 子日：道其不行矣夫
第六章 子日：舜其大知也与
第七章 子日：人皆日“予知”
第八章 子日：回之为人也
第九章 子日：天下国家可均也
第十章 子路问“强”
第十一章 子日：素隐行怪
第十二章 君子之道，费而隐
第十三章 子日：道不远人
第十四章 君子素其位而行
第十五章 君子之道，辟如行远必自迩
第十六章 子日：鬼神之为德
第十七章 子日：舜其大孝也与
第十八章 子日：无忧者，其惟文王乎
第十九章 子日：武王、周公其达孝矣乎
第二十章 哀公问政
第二十一章 自诚明，谓之性
第二十二章 唯天下至诚，为能尽其性
第二十三章 其次致曲
第二十四章 至诚之道
第二十五章 诚者，自成也
第二十六章 故至诚无息
第二十七章 大哉!圣人之道
第二十八章 子日：愚而好自用
第二十九章 王天下有三重焉
第三十章 仲尼祖述尧舜
第三十一章 唯天下至圣
第三十二章 唯天下至诚
第三十三章 诗日：衣锦尚纲
附录一 大学章句集注
附录二 中庸章句集注
附录三 大学问
版权页： 注解 ①本段说明"诚意"，具体做法是"毋自欺"。人的言行表现发动之初，在于心中的意念。意念初起时，只有自己知道。所谓"自欺"，必须有一个前提，就是知道什么是善恶，而这正是"致知"所达成的。人若不知善恶，则没有自欺与否的问题。那么，既然知道善恶，为何还会自欺呢？因为他所考虑的是计较利害，是随顺本能与欲望的冲动。他只看到结果的好坏，而忽略了动机的善恶。做到"毋自欺"的话，就会真诚面对自己的意念，看它是否符合善的要求。 ②如恶恶臭，如好好色：这是描写人的自然生理反应，亦即在正常情况下，人人如此。但是这句话所要表达的是："对于恶事"要"如恶恶臭"，"对于好事"要"如好好色"。这种黑白二分的态度是不容混淆的。这种自然生理反应使用在"诚意"上，就不是自然的，而是需要修炼的。不然人人如此反应，又何必需要提醒"毋自欺"呢？ ③自谦："谦"读为"慊"，自郑玄以来即已如此理解，朱熹亦从之。"慊"为"餍足"，"自慊"为对自己满意，内心无所憾也。"毋自欺"是以善来核实自己的意念，求其完全配合。这样做真的会让自己满意吗？答案若是肯定的，则前提必须是"人性向善"。由于人性向善，我才有可能因"毋自欺"而"自慊"。后面接着说："故君子必慎其独也。"这句话稍后又重复一遍，足以显示其重要性。"故"字有"为此"之意，为了达到上述目的，君子必须"慎其独"。换言之，君子的修行功夫是：先做到慎独，再毋自欺，然后才会自慊。 ④慎其独：独是"人所不知，而己所独知之地也"（朱熹语）。一个人在独处时要特别谨慎，此时并未与别人接触，意念的发动有何内容也只有自己知道。如果未加考察这些意念是善是恶，它们就会像杂草一般生长，终至"茅塞其心"（《孟子•尽心下》有"茅塞子之心矣"一语），如此则不可能继续其"正心"的功夫了。君子必须在独处时，谨慎考察自己的意念，看其是否符合"致知"所得之善的要求。 ⑤小人：在此"君子"与"小人"对照，其描述所显示的是道德上的落差。依儒家的说法，君子是立志成为君子者，小人则是无志的平凡人，依其血气与欲望而行动。小人作为君子的对照面，对"慎其独、毋自欺、自慊"是毫不在意的，或者即使想做也无恒心。小人为何"闲居为不善"？因为他只看眼前的、外在的利益，甚至可以放纵言行到"无所不至"的地步。这句话是儒家对小人的最严厉指摘，好像只要没有人管理或约束他们，他们就总是"为不善"。值得留意的是，原文接着说：小人"见君子而后厌然，拚其不善而着其善"。"厌然"是觉得惭愧而闪闪躲躲；"揜"为掩；"着"为张扬。试问：小人看到君子为何会尴尬，以至于要设法"拚其不善而着其善"，希望别人看到他也做了一些善事？朱熹说：小人"非不知善之当为与恶之当去也，但不能实用其力以至此耳。"（《大学章句》）这是因为没有真正下工夫。王阳明说："是亦可以见其（小人）良知之有不容于自昧者也。"（《大学问》）这是因为没有"致其良知之所知"。这两种说法都有些道理，但真正的原因是原文接着所说的："人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？"小人是因为被君子看透了偏差的心思而觉得惭愧。
天地之大也，人犹有所憾。 ——《中庸》
由于《傅佩荣译解大学中庸(精装版)》篇幅较少，并且为了方便读者检索，所以特地收录前面提到的两份文本。至于朱熹的《中庸章句集注》也以同样理由收于附录。《傅佩荣译解大学中庸(精装版)》《大学》部分所用的文本是《古本大学》，但并未忽略朱熹的"章句批注"本里面所有的重要观点，并且在批注中详加讨论。我的讨论引用不少《论语》与《孟子》的相关数据，目的是要彰显儒家思想的传承关系。先有《论语》和《孟子》，后有《大学》和《中庸》，这是历史事实，也是我们学习的次序。"
无
大学中庸，读书就要读古书
领略儒家和谐博大的处世规范
印刷精美，排版纸质都很不错，一直都想有这样一本书，特别适合一个人时静静地读，虽然不然一次读懂，但感觉很好，国学精华，每天慢慢地去诵读那么一点。
书挺好得，性价比好，纸质好，排版不错，封面设计也不错，内容更是精辟，值得收藏。缺点就是邮购速度太慢，十五天才能收到，等待得滋味不好
书中解释很好 学到很多
确实是书中精品，拿到后爱不释手。
很不错的书，书中自有黄金屋。
书的包装和质量都不从
还没开始看，应该还可以
这本书我邮寄方式是平邮，平邮不是和以前的平信是一样的吗?为什么以前的平信都能直接寄到客户手中，但是我这个平邮却叫我到邮政局拿呢？？？
这本书的太薄，可是价格太贵，性价比太低，着一些列的书都是这样，价格太高了
美中不足的少了很多解析
说理比较透彻，在世间法的层次上着实不容易
装饰精美！但是有点儿华而不实！内容很少！解读也很少。
书还可以，就是物流实在太慢了！我快无力吐槽了！