中国哲学史大纲
2013-1
中国城市出版社
胡适
无
《中国哲学史大纲》出版后,在社会上引起巨大的轰动。它在中国哲学史,甚至在各种专史和通史的研究方面,都堪称是一部具有开创意义的书,是“五四”新文化运动的一个积极成果。蔡元培对此书评价很高,指出它有四种特长:第一,证明的方法;第二,扼要的手段;第三,平等的眼光;第四,系统的方法。
中国古代哲学史 《中国古代哲学史》台北版自记 凡例 第一篇导言 第二篇中国哲学发生的时代 第三篇老子 第四篇孔子 第五篇孔门弟子 第六篇墨子 第七篇杨朱 第八篇别墨 第九篇庄子 第十篇苟子以前的儒家 第十一篇苟子 第十二篇古代哲学的终局 中国中古思想史长编 第一章齐学 第二章杂家 第三章秦汉之间的思想状态 第四章道家 第五章淮南王书 第六章统一帝国的宗教 第七章儒家的有为主义 附录 台北商务印书馆影印本《淮南王书》序 中国中古思想小史 中国中古思想小史 附录 中古思想史试题
版权页: 天下之达道五,曰:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也。五者,天下之达道也。 “达道”是人所共由的路(参看《论语》十八,子路从而后一章)。因为儒家认定人生总离不了这五条达道,总逃不出这五个大伦,故儒家的人生哲学,只要讲明如何处置这些伦常的道理,只要提出种种伦常的标准伦理。如《左传》所举的六顺:君义,臣行,父慈,子孝,兄爱,弟敬;如《礼运》所举的十义:父慈,子孝,兄良,弟悌,夫义,妇听,长惠,幼顺,君仁,臣忠;如《孟子》所举的五伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。故儒家的人生哲学,是伦理的人生哲学。后来孟子说墨子兼爱,是无父;杨子为我,是无君。无父无君,即是禽兽。孟子的意思,其实只是说墨家和杨氏(老庄各家近于杨氏)的人生哲学,或是极端大同主义,或是极端个人主义,都是非伦理的人生哲学。我讲哲学,不用“伦理学”三个字,却称“人生哲学”,也只是因为“伦理学”只可用于儒家的人生哲学,而不可用于别家。 孔子的人生哲学,不但注重模范的伦理,又还注重行为的动机。《论语》说: 视其所以,观其所由,察其所安,人焉度哉?人焉度哉?(二)这一章乃是孔子人生哲学很重要的学说,可惜旧注家多不曾懂得这一章的真义。“以”字,何晏解作“用”,说“言视其所行用”,极无道理。朱熹解作“为”,说“为善者为君子,为恶者为小人”,也无道理。“以”字当作“因”字解。《邶风》:“何其久也,必有以也。”《左传》昭十三年:“我之不共,鲁故之以”,又《老子》“众人皆有以”。此诸“以”字,皆作因为解。凡“所以”二字连用,“以”字总作因为解。孔子说观察人的行为,须从三方面下手:第一,看他因为什么要如此做;第二,看他怎么样做,用的什么方法;第三,看这种行为,在做的人身心上发生何种习惯,何种品行(朱熹说第二步为“意之所从来”是把第二步看作第一步了。说第三步道:“安,所乐也。所由虽善,而心之所乐者,不在于是,则亦伪耳,岂能久而不变哉”却很不错)。第一步是行为的动机,第二步是行为的方法,第三步是行为所发生的品行。这种三面都到的行为论,是极妥善无弊的。只可惜孔子有时把第一步的动机看得很重,所以后来的儒家,便偏向动机一方面,把第二步第三步都抛弃不顾了。
《中国哲学史大纲》是中国近代以来,第一本用现代学术方法系统研究中国哲学史的书。近年颇多学者承认,此书的出版,是中国哲学史学科成立的标志。
这书自有他的立脚点,他的立脚点很站得住。这书处处表现出著作人的个性,他拿敏锐的观察力,致密的组织力,大胆的创造力,都是不废江河万古流的。 ——梁启超 胡适的这部书,把自己的话作为正文,用大字顶格写下来,而把引用古人的话,用小字低一格写下来。这表明,封建时代的著作,是以古人为主。而“五四”时期的著作是以自己为主。 在中国哲学史研究的近代化工作中,胡适创始之功,是不可埋没的。 ——冯友兰
无