论宗教大法官的传说
2007-1-1
华夏出版社
罗赞诺夫
172
150000
张百春
无
本书是杰出的俄国思想家罗赞诺夫对俄国大作家陀思妥耶夫斯基的最后一部长篇小说《卡拉马佐大兄弟》中的关键一章“宗教大法官”的解读。 《卡拉码佐犬兄弟》是一部规模宏大而有社会哲理内容的小说。作品的思想十分复杂，作家的创作意图也很深远。陀思妥耶夫斯基想要在这部作品中对自己的一生探索做个总结，想要在书中探讨他认为人生与社会最重大的 “全宇宙的问题：有没有上帝?有没有灵魂不死?”探讨善与恶、社会主义与无政府主义，探讨“怎样按照新方式改造全人类”。一八六九年他在一封信中明确写道：“将贯穿令书的主要问题——它使我自觉不自觉地苦恼了一辈子——足上帝的存在问题。”他要把自己的信仰和怀疑通过艺术形象统统表现出来，让世人来评说。 而这些问题，最集中地体现在“宗教大法官”这一章里。 与其他解说小同的是，正如刘小枫在其中译本前言里指出的，在这里，我们还可以看到陀思妥耶大斯基和柏拉图在精神方式上的相似之处，即，他们都献身于一种纯粹的观念，以及他们的作品所面对的重大主题的相似性，比如：“罪犯”的法律问题，哲学与爱欲问题……等等。根本问题是：在启蒙的现代之后，人类面临的将会是什么样的“终末论”审判!?
中译本前言论宗教大法官的传说一二三四五六七八九十 十一十二十三十四十五十六十七十八十九二十二十一二十二
无
之前，我一直认为人应该有信仰，应该有经过长时间独立思索得出的世界观、价值观、人生观（无论这些世界观、价值观、人生观是站在怎样角度的都不重要，这世上原本也没有哪一种观念是绝对正确的）；失去信仰的人的灵魂是孤独的，心灵是痛苦的；而没有信仰的人则根本没有灵魂，只是一具具“行尸走肉”。读完《论宗教大法官的传说》，我忽然觉得自己醒悟了，或者说是应该醒悟了。或许，没有信仰的人才是幸福的，没有信仰的人的灵魂不会孤独，因为他们是一大群人，尤其是在我们这个世纪；没有信仰的人的心灵也不会痛苦，因为一切可能引起痛苦的问题在他们那里都不再是问题。没有信仰的人是幸福的，失去信仰的人是幸运的，不再信仰的人是该恭喜的，执迷不悟仍然保持信仰的人才是不幸的。我一直以来的自以为是是可笑的，因为心灵经常觉得痛苦的正是我自己。“人类一思考，上帝就发笑”，我以为上帝之所以笑是因为生活中本就不缺少痛苦的人类还在自找苦吃。其实我也不能说是忽然醒悟了，这问题我以前并不是没有意识到，只是我一直不愿承认它的存在，一直不愿妥协罢。我不应该高估自己，更不应该低估别人。愿意思考的人与不愿思考的人本质上或许真的没有什么不同。反而，思考的人往往不能摆脱俯视不思考的人的心态；思考的人总是在不断地折磨自己的心灵，不断地忍受着思考带来的痛苦的煎熬，这种自虐性未尝不是一种心理变态。我对宗教没有什么兴趣，对基督教的了解只是皮毛，打小儿接受的辨证唯物主义的教育让我很难对唯心的思想产生好感。但没有好感并不意味着排斥，“虚怀若谷”的包容心我还是有的。我没有陀思妥耶夫斯基（当然还包括本书作者罗赞诺夫）对基督教（东正教）的坚定的信仰以及对信仰的力量的肯定，但他们对信仰丧失的忧虑让我觉得悲观。我还是很矛盾，时而悲观时而乐观，时而觉得人应该有信仰，时而又觉得有没有信仰或许并不重要。“真理、善和自由是主要的和永久的理想……因为这些理想无论在什么情况下都不可能被认为是愚蠢的，那么人的本性在其原初基础中也应该被认为是善良的和美好的。”我个人相信人性本善，用有现代感的话讲，是遗传基因直接决定了人的本性，后天因素起间接作用。我觉得真正善良的人大都就是安于平凡生活的人，但是即便生活多么普通平淡，那颗有爱的心却不会变。爱身边的人，爱大自然，爱小动物，爱自己选择的生活道路……这世界上真正的好人确实不多，人在遇到与自己切身利益有关的事情时大都心冷似铁；然而也总是有一些人的心像豆腐一样柔软易碎，或许早已碎成豆腐渣，还仍然把自己碎裂的心一块块地掏出来献给别人。（这句是在模仿乔瑜的小说《大生活》中的一句）这世界就是如此架构的，像金字塔那样，他们才是站在人类世界的顶峰的人。对于普通人来讲，在遇到与自己的利益无关的事情时，大多数人可以说还是好人。研究、论述陀思妥耶夫斯基思想的著作目前就读到这里，暂告一段落吧。
罗赞诺夫大作，喜欢老陀，喜欢俄罗斯文化、宗教哲学的不能错过
好东东哇 比较深 建议看看陀思妥耶夫斯基的小说 再说
复活了！是的，复活了，耶稣复活了。可是，他早就在神职人员面前死了，至少是不希望他复活。为什么呢？神说有了光。影子就出现了。
我只是随便读读的
深入理解老陀必备
不可多得的一本好书！