三十六计正宗
2008-3
华夏出版社
任俊华,赵清文
270
《三十六计》是20世纪40年代偶然发现的，到20世纪七八十年代才开始受到人们的广泛关注。这部著作虽然进入人们的视野比较晚，但升温迅速，其在社会上的影响已超过许多古代重要的兵学典籍，有直逼素有“兵学圣典”之誉的《孙子兵法》之势。 社会影响的扩大，自然引起了研究者的兴趣。近二三十年来，已经出现了一大批与此有关的学术著作和理论文章。目前，关于《三十六计》的研究主要集中于三个领域。一是关于《三十六计》成书年代的研究。《三十六计》的作者究竟是何人，现在已很难考证；即使它究竟为哪个时代的人所作，也没有可以令人信服的明确记载。因此，关于此书的成书年代问题，引起了研究者的广泛关注，他们所做的考证和推断，对于我们全面了解这部著作，具有很大的帮助。二是对《三十六计》主要思想内容的阐释和分析。《三十六计》是一部关于军事谋略的著作，是对中国几千年军事斗争经验的总结。目前，许多学者对《三十六计》中所包含的战略、战术思想进行了较为深入的分析，对其哲学基础、实质内涵、应用条件、典型战例等都做了一些有益的探索和分析。三是关于《三十六计》的应用研究。对于《三十六计》的应用研究并不仅仅局限于军事斗争领域，如今已经扩展到了社会生活的各个方面，如政治领域、商业竞争领域、人际交往领域、体育竞赛领域等。研究者将《三十六计》的基本原理贯彻到各个领域之中，扩大了其对人们社会行为的指导作用。 由于对《三十六计》的理论研究起步较晚，因此，在这一领域，仍然存在着诸如深度不够、专业化不高等问题，这与它在社会上的广泛影响极不相称。更为突出的问题是，在对其中某些问题的认识上，还存在着一些误解甚至曲解的现象。例如，对于“败战计”中的“连环计”，有人表面化地将其理解为若干计策一环扣一环地使用；再如，在对《三十六计》的拓展应用方面，有人不加分析地将仅仅适用于军事斗争领域的诡诈权谋无原则地推广到社会生活的其他领域。所有这些问题和现象的存在，都阻碍了人们对于《三十六计》的正确认识和其积极作用的发挥。因此，坚持正确的立场，采用科学的方法，澄清认识，客观分析，公允评价，仍然是《三十六计》研究中应当注意的问题。 本书力图借鉴前人和今人的研究成果，拨云见日、正本清源，为读者提供一个既能看懂又符合《三十六计》原意的读本。学习《三十六计》之法有理论研读、实践观摩两种，各有利弊。理论研读，长于透过现象认识战争本质，却难免纸上谈兵、事倍功半之失；实践观摩，长于从感性认识中多所体悟，却不免流于表象，难解其中深意之憾。本书之旨在于合理论研读与实践观摩之长，取古今中外《三十六计》注释之要，兼以军事战争实践做解，合二法之所长，去二法之所短。 华夏出版社陈振宇同志为弘扬国学，孜孜不倦地策划编辑华夏经典国学正宗系列丛书，本书即为其热忱约稿之结果，在此深表感谢。限于学识，差错难免，恳请读者方家不吝教正。 任俊华赵清文谨识 2007年6月
本书力图借鉴前人和今人的研究成果，拨云见日、正本清源，为读者提供一个既能看懂又符合《三十六计》原意的读本。学习《三十六计》之法有理论研读、实践观摩两种，各有利弊。理论研读，长于透过现象认识战争本质，却难免纸上谈兵、事倍功半之失；实践观摩，长于从感性认识中多所体悟，却不免流于表象，难解其中深意之憾。本书之旨在于合理论研读与实践观摩之长，取古今中外《三十六计》注释之要，兼以军事战争实践做解，合二法之所长，去二法之所短。
任俊华，字懋宰，又名峻华、艮止斋人，1966年生，编审，哲学博士，湖南省瑶族千家峒人，中央党校教授、中国人民大学博士后、湖南师范大学《伦理学研究》编委，著有《再塑民族之魂》、《韩非子注》、《环境伦理的文化阐释》、《儒道佛生态伦理思想研究》、《孙子兵法正宗》、《后汉书今注今译》、《三十六计正宗》等著作(包括合著)十余本，并在各类报刊杂志上发表论文百余篇。研究华夏国学能将经学、诸子学和史学功夫相结合，致力于打通儒道佛，是海内外知名的中国古籍版本鉴定专家、藏书家和“华夏新国学”倡导者。
总说第一套 胜战计 第一计 瞒天过海 第二计 围魏救赵 第三计 借刀杀人 第四计 以逸待劳 第五计 趁火打劫 第六计 声东击西第二套 敌战计 第七计 无中生有 第八计 暗渡陈仓 第九计 隔岸观火 第十计 笑里藏刀 第十一计 李代桃僵 第十二计 顺手牵羊第三套 攻战计 第十三计 打草惊蛇 第十四计 借尸还魂 第十五计 调虎离山 第十六计 欲擒故纵 第十七计 抛砖引玉 第十八计 擒贼擒王第四套 混战计 第十九计 釜底抽薪 第二十计 混水摸鱼 第二十一计 金蝉脱壳 第二十二计 关门捉贼 第二十三计 远交近攻 第二十四计 假途伐虢第五套 并战计 第二十五计 偷梁换柱 第二十六计 指桑骂槐 第二十七计 假痴不癫 第二十八计 上屋抽梯 第二十九计 树上开花 第 三十 计 反客为主第六套 败战计 第三十一计 美人计 第三十二计 空城计 第三十三计 反间计 第三十四计 苦肉计 第三十五计 连环计 第三十六计 走为上《三十六计》内容概述
“借刀杀人”，简单地说，就是自己不出面，利用别人的手去消灭自己的敌人。“借刀杀人”之计的实施，关键就在于挑起敌人之间或者敌人与第三方之间的矛盾，己方则坐山观虎斗，坐收渔翁之利。 此计的按语中，举了子贡出使作为借刀杀人之计的例证。子贡出使的直接目的是为了缓解齐国对于鲁国的军事压力，并通过外交行动达到了这一目的。关于此事，在《史记》、《国语》、《吴越春秋》等著作中均有记载，具体过程是这样的。 齐国的田常打算发动叛乱，但又害怕高氏、国氏、鲍氏、晏氏等大臣的势力，所以就调遣军队，准备攻伐鲁国，想借机取势。孔子闻讯后，对弟子们说：“鲁国是我们祖宗坟墓的所在地，父母生活的国度。国家面临这样的危难，大家为什么没有人挺身而出设法挽救呢？”子路马上请求出去，孔子阻止了他。子张、子石请求出行，孔子也没有同意。子贡请求出行，孔子答应了他。 于是，子贡出行到达齐国，对田常说：“您打算攻伐鲁国是错误的。鲁国是难以攻伐的国家，其城墙薄而矮，其护城河窄而浅，其国君愚蠢而不仁，其大臣虚伪而无用，其士人百姓厌恶打打杀杀之类的事，这样的国家不可与它交战。您不如去攻打吴国。吴国的城墙高而厚，护城河宽而深，武器装备坚而新，士卒精而足，贵重的器物、精良的兵器全都在都城之中，又选派了贤明的大夫守城，这样的国家才容易攻伐呀。”田常听罢他的话，愤怒地变了脸色，说：“你所说的难，是一般人所说的容易；你所说的易，是一般人所说的困难。你用这个来教我，是何居心？”子贡说：“在下听说，忧患存在于国家内部的，就去进攻强大的国家；忧患存在于国家外部的，就去进攻弱小的国家。如今您的忧患正是在国内。我听说您三次求封而三次没有成功，其原因是因为有的大臣不听从您啊。如今您打算侵略鲁国来扩张齐国的领土，征战取胜，君主骄傲；打败敌国，大臣尊崇，但您却得不到什么功劳。这样只会使您与国君的关系日益疏远。您上面让君主骄傲自大，下面让群臣肆无忌惮，以此来企求大事的成功，困难啊。国君骄傲就会随心所欲，臣下骄傲就会争权夺利，这样您就会上与君主有矛盾，下与大臣相争斗。在这种情况下要在齐国站住脚，危险啊。所以我说，您打算攻伐鲁国不如攻伐吴国。攻伐吴国不能获胜，国人在外战死，大臣在内空虚，这样您就上无强臣相对抗，下无百姓来责难，孤立国君，控制齐国，决定于您的行动。”田常说：“好。可是我们的军队已经开赴鲁国，现在要离开鲁国而前往吴国，大臣们必然会怀疑我，怎么办？”子贡说：“您先按兵不动，不要发起进攻，请让我前往吴国，请吴王救援鲁国，您就可以乘机领兵迎击吴军了。”田常答应了，派子贡南下游说吴王。 子贡到了吴国，对吴王夫差说：“我听说，实行王道的人不绝灭别的国家，实行霸道的人没有强大的对手，双方以千钧重量互相抗衡，其中一方即使只增加一铢一两就会使形势发生变化。如今拥有万辆兵车的齐国私下想兼并只有千辆兵车的鲁国，来和吴国一争高下，我暗自替大王您察觉到危险啊。况且，如果您救援鲁国，就会有显赫的名声；攻伐齐国，就会有巨大的收益。如果以此来安抚泗水之滨的各诸侯国，诛伐残暴的齐国，牵制强大的晋国，得到的利益将没有比这更大的。名义上您是保存了行将灭亡的鲁国，实际上是使强大的齐国受到打击，智者对此不会有什么怀疑吧。”吴王夫差说：“好。尽管如此，可是我曾经和越王交战，让他退缩到会稽。越王勾践正在卧薪尝胆，招贤纳士，对我存有报复之心。你等我解决了越国之后再来按照你的意思办。”子贡说：“越国的力量比鲁国强不到哪里去；吴国的力量也不会比齐国强大多少。如今大王您放下齐国而去攻伐越国，恐怕等您成功的时候，齐国也已经平定鲁国了。况且，大王您正打着救存危亡复兴灭国的旗号，攻伐弱小的越国而畏惧强大的齐国，在天下人看来未免不是勇者的行为。勇者不回避困难，仁者不废弃礼法，智者不丧失时机，王者不灭亡诸侯，这样才能建立起自己的道义。如今大王您能保存越国来向诸侯显示仁义，如果能够再救援鲁国，讨伐齐国，威慑晋国，各国诸侯必定纷纷前来吴国朝见，那您的霸业可成。如果大王您实在是担心越国的话，请让我到东方去面见越王，叫他出兵相从，这样做实际上是为了削弱越国的力量，名义上则可以说是联合诸侯讨伐齐国。”吴王夫差听了非常高兴，于是派子贡前往越国。 越王勾践听说子贡来了，命人清扫道路，自己到郊外迎接子贡，并亲自为子贡驾车。到了馆舍，勾践问道：“我们越国是没有开化的蛮夷之邦，大夫您为何如此恭敬庄重地屈尊光临呢？”子贡说：“我刚刚劝说吴王去救援鲁国攻伐齐国，他愿意去，但心里畏惧越国，对我说：‘等我攻下越国以后，才可以行动。’如果这样，他攻破越国是必定的了。况且，一个人没有报复他人之心却遭到别人的怀疑，这是笨拙的表现；存有报复他人之心而让别人知道了，这是失败的前兆；行动没有开始而消息先散布出去，这是危险的事情。这三种情况是采取行动的大患啊。”勾践听罢，大礼参拜说：“我曾经自不量力，与吴国作战，因而现在在会稽一筹莫展，痛悔之情刻骨铭心，每天急得我唇焦舌干，只想和吴王相随而死，我只有这个愿望啊。”勾践于是又询问子贡该怎么做。子贡说：“吴王夫差为人凶猛暴躁，群臣不堪承受；国家困于频繁战争，士卒无法忍耐；百姓怨恨君上，大臣内生变心；伍子胥因为直言进谏而死，奸佞的太宰豁执掌政事，顺从国君的过错来保证自己的私利。这种治理方式无异于自毁国家啊。现在大王您如果能调拨军队来迎合吴王的打算，献上奇珍异宝来获取他的欢心，使用谦卑的言辞来抬高对他的礼节，吴王就一定会去攻伐齐国。他如果出战不胜，那就是大王您的福气了。如果出战取胜，他必定接着率领军队进攻晋国，请让我北上面见晋君，让他共同攻打吴军，削弱吴国那就是必然的事情了。吴国的精锐士卒在齐国消耗殆尽，主力部队在晋国疲惫困乏，这样大王您乘弊而起，一定能够一举灭亡吴国。”越王勾践听了非常高兴，同意了子贡的建议。越王赠给子贡黄金一百镒，剑一把，好矛两杆。子贡不要，接着又出发了。 子贡回到吴国，报告吴王夫差说：“我恭敬地把大王的话转告了越王，越王听了非常恐惧，说：‘我不幸从小失去了父亲，自己又不自量力，得罪了吴国，以致军队战败自己受辱，栖身在会稽，国家变成了一片废墟，依赖大王的恩赐，才使我能够得以捧着俎豆等礼器举行宗庙社稷的祭祀，使越国延续下去，这一切我死都不会忘记，还敢打什么主意呢？”’过了五天，越王勾践派大夫文种拜见吴王夫差，叩头上言道：“东海服役之臣勾践的使者臣下文种，冒昧修书给左右官吏谨向大王致以问候。近日私下听说大王将要举大义，诛强暴，救危弱，打击残暴的齐国以安抚周朝王室，因此请求全部出动越国境内的三千士卒，我自己也请求身披铠甲，手持武器，跟随大王承受飞矢流石，冲锋陷阵。现在通过越国的微臣文种奉上先人收藏的兵器，铠甲二十套、斧子、屈卢矛、步光剑，来作为对军队的觐见之礼。”吴王夫差非常高兴，把文种的话告诉子贡，说：“越王勾践准备亲自跟随我攻伐齐国，可以吗？”子贡说：“不能这样。使他人的国家空虚，让他们的人马全部出动，又让他们的国君亲自随从，这不合乎义的要求。您应该接受他们的礼物，应许他们出兵，但谢绝他们的国君跟从。”吴王同意了，坚决谢绝越王勾践亲自随从的要求，马上征发吴国九郡的兵马出兵攻伐齐国。 子贡接着离开吴国到了晋国，对晋国的国君说：“我听说，准备不事先做好就不能够应付突发的事件，军队不事先就绪就不能够战胜敌人。现在齐国和吴国将要开战，如果吴国不能战胜，越国一定会趁机发难；如果吴国战胜齐国，必定会接着把军队开到晋国。”晋君听后大为恐慌，问子贡：“我应该怎么办呢？”子贡说：“您还是修缮武器、休养士卒来做好准备吧。”晋君答应。 子贡离开晋国回到鲁国。吴王夫差果真在艾陵与齐国军队交战，并大败齐军，将齐国七名将军所辖的部队全部俘虏。但是吴军没有马上返回吴国，果然又开赴晋国，与晋国军队在黄池地区相遇。吴、晋两强相争，晋军击败吴军。越王勾践听说吴王失败之后，趁机领兵袭击吴国，在离吴国都城七里的地方安营扎寨。吴王夫差闻讯，匆忙离开晋国返回吴国，与越军在五湖地区展开激战。吴军数次交战都不能取胜，都城的城门被攻破，越军接着包围了王宫，吴王夫差被杀死，国相太宰豁被斩首示众。三年之后，越王勾践称霸。 子贡一出，不但保存了鲁国，而且扰乱了齐国，灭亡了吴国，强大了晋国，并成就了越国的霸业。子贡的这一次出使，就使得诸侯国之间的原有格局被打破，十年之中，鲁、齐、吴、晋、越等五个国家都发生了重大变化，这的确不是千军万马所能轻易做到的。 ……
《三十六计正宗》之旨在于合理论研读与实践观摩之长，取古今中外《三十六计》注释之要，兼以军事战争实践做解，合二法之所长，去二法之所短。
非常经典的小儿书!我找到了童年的感觉.想起来在书店的柜台上,让售货员拿一本小儿书看一看,看完后就不买了,售货员叔叔和阿姨们也明明知道我们心里想什么,装作不知道,也不和我们计较.