密宗百问
2008-6
华夏
谈锡永
321
无
近年港台密法盛弘，虽不乏具眼知识，奈何伪师之多往往鱼目混珠。彼辈言行每以神通感应作标榜，竟令初学趋之若鹜，为途日远，早已忘失解脱正道久矣。密法原极殊胜，若不善修学，惑于事相，则毫厘千里也。危机渐显，有识之士莫不痛心疾首焉。 整个密乘续部的发展，由上而下，绝非如一些学者的说法，说是先成立了下三部密，然后才受印度教的影响，成立无上密。我们有证据可以说，先有上密，然后为了随顺世间，才有下部密的建立。甚至无上密中，一开头有的是大圆满，然后才分出起次第与圆满次第。这由上向下的建立，非泛泛研究密乘的人所能知晓。 本书言简意赅，不乏精辟见解，可供初学密法者抉择邪正，不致为人所愚也。
谈锡永，笔名王亭之。广东南海人。童年随长辈习东密，十二岁入道家西派之门，旋即对佛典产生浓厚兴趣，至二十八岁时学习藏地密宗，于三十八岁时，得宁玛派金刚阿阁梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。 早期佛学著述，收录于张曼涛编《现代佛教学术丛刊》；近期著作多发表于《内明》杂志，并结集为《大中观论集》。通俗佛学著述结集为《谈锡永作品集》。主编《传统文化典籍导读丛书》，并负责《金刚经》、《四法宝矍》、《楞伽经》及《密续部总建立广释》之导读。其后又主编《宁玛派丛书》及《大中观系列》。所译经论，有《入楞伽经，》、《四法宝矍》（龙青巴著）、《密续部总建立广释》（克主杰著）、《大圆满心性休息》及《大圆满心性休息三住三善导引菩提妙道》（龙青巴著）、《宝性论》（弥勒著，无著释）、《辨法法性论》（弥勒造，世亲释）、《六中有自解脱导引》（事业洲岩传）、《决定宝灯》（不败尊者造）、《吉祥金刚萨埵意成就》（伏藏主洲岩传）等。且据敦珠法王传授《大圆满心髓修习明灯》，注疏《大圆满禅定休息》。 近年发起组织“北荚汉藏佛学研究协会”，得二十余位国际知名佛学家加入，与中国人民大学国学院合办《汉藏佛学研究丛书》及《汉藏佛学》年刊。
西藏密宗百问序第一章 密宗精髓关于密宗密宗跟佛教有何分别什么是密宗密宗的层次密是不是邪关于西藏黑教黑教的九乘次第黑教是不是“密宗”真伪密宗的分别观察密宗上师之道用三法印分别真伪密宗“本尊”是不是神关于偶像崇拜问题佛像的礼拜与形相密宗与捉鬼见鬼实亦幻象答“双身佛”之问目的手段，必须明确第二章 藏密修持藏密修持的步骤修密必须修“观想”密宗的“加持力”念咒有什么用念咒帮助“入定”藏密静坐不是气功拙火亦不同丹田火女人练到变男人道家“逆修”的根据“倒骑驴”是否合理到底还是自然好神通只是轮回的因密宗修持特色第三章 活佛的由来什么是“活佛”白教创“活佛”先例“活佛”是真还是假活佛有优亦有劣看活佛的“大”与“小”用平常心看活佛活佛与“神通”以道家“雷法”为例密宗与食肉戒律也有背景生活细节，不宜多问弟子观察上师三年密宗为什么准结婚头发并不比法重要天葬是否太残忍说人骨人皮法器佛道两家皆重识见且说张紫阳的丹法“心君”与“唯识”凡法必有法义第四章 密宗次第由“判教”说密宗一切法都殊胜说人乘与天乘道家何以属于“天乘”大乘是否佛说声闻与缘觉显密交诤实非所宜密宗分六，次第井然，“下士”只是博个机会能出离即是“中士”“上士”唯具菩提心修密只是修“止观”“三士道”与“九乘次第”比较关于“即身成佛”且了解点“中观”修密法须知“缘起性空”密宗最重修“般若”举一个“仪轨”为例关于神通的故事神通不是修持目的答问密宗，告一段落附录一智慧与毒药附录二永恒与万有附录三关中小品四题附录四西藏密宗法器简介附录五坐姿及手印简介附录六密宗常用名相解释闲话密宗序学密即是学佛关于四部密法关于密续结集龙树菩萨的故事提婆的故事密法的岩传与亲授印度的种姓起源缚罗耶的密法密法来源在东方密法中有波斯文化密法不是新产品由非人传播到人间关于密宗“不纯”的批评学密宗首重观想《观无量寿经》的坛城观《观无量寿经》的本尊观维摩诘是密宗祖师罗什吞针的故事小结密宗源头无上密与印度性力派无关《喜金刚续》即说双修《金刚顶经》亦说双修《华严经》的“甜蜜友”菩萨《维摩经》的天女散花密乘并非由下向上建立宗见与密续无上心王子说如来藏关于“金刚”五大持明的渊源密乘菩萨全属建立早期密乘是秘密传播什么是“大圆满”格鲁派力排觉囊派宁玛派说“如来藏”六年心血一席话禅宗即是“大圆满”婆子烧庵的故事萨罗哈的故事密乘的基道果基是“般若”修行道上的“唯识”自然可得“如来藏”果妙吉祥友与“大圆满”吉祥狮子是“支曜”禅、密、《华严》的关系佛智足的故事渣王与拙尊者两个传承的疑问无垢友的故事文殊师利由东方来关于东方妙喜国文殊师利法门宗喀巴定中见文殊央掘魔罗的对话般若法门亦持咒二种法门的分别在于见地修离烦恼之理贪嗔痴都是菩萨帝释与无上密帝释子的故事“大圆满加行”的发展生圆二次第密乘源流大约如是维摩诘与龙树法系不同四宗见配合四续部宗见提高密法修持小乘大乘的问题附录一未智庐说密附录二是诸法空相附录三关于西藏密乘宗义学作者简介
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