韩愈志
2010-9
华夏
钱基博
218
无
《韩愈志》是一部以史家直笔、以贯串群像烘托主体的方式还原历史叙述中的韩愈形象的志传，又可视为一部勾勒古文发展脉络，借此观照韩愈价值之关键所在的韩学著述，其本身也是熔铸百书、别出机杼的宏文。 作者钱基博先生（1887-1957），字子泉，又字哑泉，别号潜庐，晚号老泉，自信“集部之学，海内罕对”（《自传》），于韩集之学，致力尤深。谓其“自十八岁读《昌黎集》，细诵而深思，长吟而反复，亦既三十年于兹”（旧版《韩愈志·韩文籀讨集》），“四十三岁，写《韩愈志》”，时隔二十八载，即离世当年，又“覆勘一过，随篇增订”（《（韩愈志）重版自序》），故有初版、修订版两种版本，由商务印书馆分别于1935年、1958年出版（初版有中国书店1988年影印版）。
本书是一部以史家直笔、以贯串群像烘托主体的方式还原历史叙述中的韩愈形象的志传，又可视为一部勾勒古文发展脉络、借此观照韩愈价值之关键所在的韩学著述，其本身也是熔铸百书、别出机杼的宏文。在对韩愈诗文本体进行研读的基础上，主要通过比较同侪、穷讨其源、竟别其流等方式来凸现。这三种方式时有交叉，比较同侪往往结合追讨所本，穷讨其源往往要溯流而上、论较其所取弃，而竞别其流，也是明源、条流与区别的结合。《韩愈志》以史传体例明唐代古文之学，体例谨严而别}H机杼，致力精深而自视甚高，虽剪裁融合群书，然一气流贯、脉络清晰，于治占文与好占文者，均为不可不读之佳著。
校订前言：以一贯十，以史观文(陈慧) 重版自序叙目古文渊源篇第韩愈行实录第二韩愈佚事状第三韩友四子传第四韩门弟子记第五韩集籀读录第六附录：韩集论汇录写目
张固《幽闲鼓吹》），生不得仕进，死列为仙官（李商隐《李贺小传》、张读《宣室志》）；张籍焚饮杜诗（冯贽《云仙杂记》）；柳亚之昼梦入秦（《太平广记》引《异闻集》）；孟郊苦吟成谶（辛文房《唐才子传》）；贾岛礼拜己作（同上）。他们的文才，大都有承蒙天赐或得遇尘外明君的传说，而现实中却困蹇命薄。凡此离奇遭际，令人感思天赐其才而不厚其遇：唐以诗赋取士，举世上下对诗文具有近乎宗教般的信仰崇拜，文士在这种“酒神祭典”中往往矜才不羁，如在神坛。纵然如此，他们却难以凭此得遇高升，反而不幸因此及祸沉沦。 这群韩愈生前身边生活着的文士们，其超脱时俗的诗意才情、自负轻薄的人格个性、跌宕落拓的命运，一方面在佛道盛行、崇文好奇的社会风气下被涂抹上神秘色彩，另一方面，文学在神圣化的同时也被世俗化，文士内心所执著的个体高贵，反而在集体的狂欢中迷失或扭曲。再者，个体生命价值在过分狂热的期许（由社会与自我的期许共同构成）与似是而非的现实之间形成了巨大落差，大肆张扬的放达行为与极力倡复的儒家伦理之间也造成强烈反差，从而频发“文人薄命”、“诗能穷人”的慨叹，或遭致“以文为戏”、“文人无行”之类的问责。
敷赞圣旨，莫若注《经》，而马郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，实经典枝条，血礼资之以成，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国所以昭明，洋其本源，莫非经典。 ——刘勰《文心雕龙·序忠》 在现代之后的学术语境中重新收拾华夏传统经典，乃中国学术新气象的根底所征一如今我们能否取得世纪性的学术成就，端赖於我们是否能够在现代之后的学术语境中重新拥有自己占传的历代经典。中国古代学术以研习经典为核心，历代硕儒“囊括大典，网罗众家，删裁繁诬，刊改漏失”的学术抱负和“皓首穷经”的敬业精神，在今天需要我们从自身的语境出发重新发扬光大。
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