汤用彤大德文汇
2012-1
华夏出版社
汤用彬 著
583
420000
本丛书主要是佛学、哲学、史学内容，具有文献性质、学术性质、统战性质。强调佛教文化是中国传统文化的重要内容，对弘扬祖国优秀传统文化、增强民族自信心与凝聚力、加强两岸文化交流、维护民族团结与祖国统一有着重要作用。本丛书本着“取其精华，去其糟粕”的原则对祖国佛教文化遗产的挖掘与保护，属于珍贵文化典籍的整理工作。因此对促进两岸统一、团结海外华人、增加民族凝聚力有着十分重要的意义。
汤用彤大德平生
汤用彤（1893-1964)，字锡予，祖籍湖北省黄梅县，生于甘肃省渭源县。著名的哲学史家、佛教史家。1911年进入北京顺天学堂学习，次年考入清华学校，1916年毕业留校，任国文教员，并任《清华周刊》总编辑。1917年考取官费留学，次年赴美，先入汉姆林（Hamline)大学，主修哲学。1920年转入哈佛大学研究院，仍主修哲学，并与陈寅恪同师从Lanman教授学习梵文、巴利文等，1922年获哈佛大学哲学硕士学位。同年回囯，历任东南大学哲学系教授、系主任，并兼任支那内学院巴利文导师。其间还参加了《学衡》杂志的编务，积极为该杂志撰稿，成为学衡派的重要成员。1926年夏至1927年夏转任南开大学哲学系教授，随后返南京，任中央大学哲学系教授、系主任。1930年出任北京大学哲学系教授，自1934年起任哲学系主任。1937年抗战开始，随北大转往后方，任西南联大哲学系主任兼北大文科研究所所长。1946年随北大复迁，任哲学系主任和文学院院长。1947年当选为中央研究院院士。同年，赴美国加利福尼亚大学讲学。1949年2月，出任北京大学校务委员会主席。1951年后一直担任北京大学副校长，曾任中国科学院历史考古专门委员，《哲学研究》、《历史研究》编委。1955年当选为中囯科学院哲学社会科学部学部委员。?
在北大执教30余年，教学内容包括中国佛教史、魏晋玄学、印度哲学史、西方哲学史、欧洲大陆理性主义、英国经验主义、逻辑学、哲学概论等。不仅为我囯培养了一大批学术骨干，而且与胡适等老一辈学者一起为北京大学的学科和学风建设做出了卓越的贡献。?
作为现代中囯学术史上少数几位能会通中西、接通华梵、熔铸古今的囯学大师之一，先生由于精通内外经典，又接受过严格的外国哲学、语言和治学方法的训练，而且又有严谨、求实的治学态度，使其学术著作如《汉魏两晋南北朝佛教史》、《印度哲学史略》、《魏晋玄学论稿》等在出版几十年后，仍然被囯内外学术界公认为最权威的经典著作，这使他在国内外均享有崇高的学术地位。本书是汤用彤先生各种著述的精选集。
王志远，字正斋，号沛溪。 祖籍山东省海阳市盘石镇佐定山城。1948年农历四月十五日生于北京。文学博士、哲学硕士。中国社会科学院世界宗教研究所宗教文化艺术研究室研究员、中国宗教学会顾问、中国社会科学院研究生院导师、中国社会科学院书画家协会副主席、北京大学宗教学系客座教授、中国佛学院客座教授、国家社科基金重点项目《中国宗教艺术史》主持人、北京大通智胜景观规划设计院院长。担任绍兴会稽山兜率天宫景区、上海金山东林寺景区、广西上林金莲湖金珂玄雷景区等处的总策划设计师。 少年时代，书法绘画分别受教于中央文史馆馆员书法家彭八百和北京画院院长国画家王雪涛。1993年后，为各地著名佛寺题写楹联匾额，书法作品被海内外多处收藏，多次发表并收入书法集。曾主办《中日佛教书画大展》，《首届中国宗教书画巡回展》。以“今世达摩”美名享誉各界，中国艺术家联盟网列入名家栏目，设立书画艺术馆。 2008-2011年出任中华佛教文化院副主席、《宗风》杂志社社长兼主编、“中华佛教宗风论坛”秘书长、中国书画禅研究院院长、山东省海阳市沛溪书院院长。兼任中国社会科学院世界宗教研究所高级研修中心主任。
论文选
原始佛教
印度佛教之发展
释迦时代之外道
佛教上座部九心轮略释
南传《念安般经》译解
《胜宗十句义论》解说
谈一点佛书的《音义》
隋唐佛学之特点
唐太宗与佛教
大林书评
论中国佛教无“十宗”
中国佛教宗派问题补论
佛教史专题
佛教玄学之滥觞
牟子《理惑论》
三国佛教史实与传说
支谦
康僧会
养生成神
神与道合
朱士行之西行
两晋际之名僧与名士
《般若经》之流传
竺法护
于法兰与于道邃
竺叔兰与支孝龙
帛法祖
玄风之南渡
竺道潜
支遁
东晋诸帝与佛法
名士与佛学
释道安
高僧与名僧
综论魏晋佛法兴盛之原因
竺佛图澄
道安年历
道安居河北
道安南行分张徒众
道安居襄阳
经典之整理
戒规之确立
弥勒净土之信仰
道安在长安与译经
道安在佛学上之地位
释道安时代之般若学
本时代般若学之派别
竺法雅之格义
本无宗
释道安之性空宗义
本无异宗
支道林之即色义
于法开之识含宗
幻化宗
支愍度之心无义
缘会宗
本末真俗与有无
总结
鸠摩罗什及其门下
鸠摩罗什之学历
罗什至凉州
罗什在长安
什公之译经
佛陀跋多罗与罗什
什公之著作
罗什之学
鸠摩罗什之弟子
僧肇传略
僧肇之学
义学之南趋
释慧远
释慧远之地位
慧远年历
慧远早年
慧远东止庐山
晋末朝廷之佛教
《毗昙》学传布之开始
慧远与罗什
江东禅法之流行
慧远之学
慧远与弥陀净土
慧远之念佛
余论
传译求法与南北朝之佛教
传来之道路
西行求法之运动
法显之行程
智严、宝云、法领、智猛、法勇
南北朝之西行者
河西之传译
北凉昙无谶
南朝之译经
北朝之译经
经典与翻译
竺道生
涅槃部经之翻译
涅槃大本之修改
竺道生事迹
竺道生之著作
顿悟渐悟之争
竺道生在佛学上之地位
慧远、罗什与佛性义
竺道生佛性义
法身无色、佛无净土、善不受报义
一阐提有性与应有缘义
顿渐分别之由来
竺道生之顿悟义
谢灵运述道生顿悟义
慧观渐悟义
竺道生之门下
刘虬与法京禅师
南朝《成实论》之流行与般若、三论之复兴
《成实论》之传译
成实论师
《成实论》之注疏
般若、三论之渐兴
般若、三论与玄风
周颙、梁武与摄山僧
三宗论
三论之盛及与成实之争
兴皇法朗及其门下
北方之禅法、净土与戒律
晋末宋初禅法之兴盛
宋初南方之禅法
凉州禅法及玄高
禅窟与山居
佛陀禅师
略论北方禅法
菩提达磨
魏末至隋初北方禅之流行
梁陈南方之禅法
摄山与天台
北方禅法之影响
净土经典之传译
昙鸾与阿弥陀净土
延寿益算之信仰
五戒十善人天教门
三阶教之发生
志公与傅大士
南方之《十诵律》
菩萨戒之流行
北方《四分律》之兴
北朝之佛学
彭城之佛学
北方涅槃之学
北方四宗
《毗昙》之翻译
《毗昙》之研究
北方之成实师
《十地经论》之传译
相州北派学之传布
相州南派学之传布
真谛之年历
真谛弟子及《摄论》之北传
《华严》之流行
附记
著者年谱
汤用彤先生年谱简编
原始佛教 前此所言，吠陀梵书，虽为印度传统之正宗；尼犍若提，虽有悠久之历史，然其声教之广大，盖均未有佛陀之教若也。佛教虽非印土之正教，而实足以代表印度之精神；虽在印土大陆灭绝，而其信徒犹遍布于东业。若非其人其教真有过人之处，曷克臻此! 佛陀本释种，名悉达多，族姓为乔达摩（传为净饭王太子）。生于迦毗罗卫。出世八十载而涅粲，约与尼犍子拘舍罗同时。惟涅槃果在何年，则殊难考。泰西论著，断为公历纪元前480至490年之间。其最确证据有二：一为我国所传纪元后489年之《众圣点记》。依《点记》九七五上溯，则得纪元前486年。一依希腊所传月护之年代及锡兰《大史》及《岛史》二书所言，盖据希腊记载，证月护即位之年为纪元前321年。而其孙阿育王约于其后五卜六年灌顶。据锡兰之书，则阿育王灌顶之年，在佛大涅槃二百一十八年之后。故证涅粲之岁为纪元前483，即周敬王之三十七年o-E溯八十年，则佛生于纪元前563，即周灵王九年也。（此为现在西人所公认之年，惟近又有人因新发现之石刻而推早涅槃之年为563者。日人宇井伯寿依中国佛典多滑阿育于在佛后百余年。故定涅粲在纪元前386。） 如佛生于周灵壬九年，则实长于孔子十二岁。生于二十九年而出家（纪元前534）。又六年而成道（纪元前528>，行化于恒河流域（在其上游）者，又四十五年。佛未成道以前，初学于阿罗逻迦兰及郁陀迦罗摩子二仙人，历诸苦，降群魔，卒发明前人所未闻知之中道。有受其化者为侨陈如等五人。弟子之著私者为舍利弗、目犍连、迦叶、优婆离、阿难等。佛出家为沙门，故常受婆罗门之轻视，而与六师亦争辩甚烈。有从弟提婆达多者，初为信徒，后不慊于佛教之和易，叛教独立，佛弟子一时颇受诱惑。其徒党至我国晋唐犹存（见法显《佛国记》及玄奘《西域记》）。 原始佛教 前此所言，吠陀梵书，虽为印度传统之正宗；尼犍若提，虽有悠久之历史，然其声教之广大，盖均未有佛陀之教若也。佛教虽非印土之正教，而实足以代表印度之精神；虽在印土大陆灭绝，而其信徒犹遍布于东亚。若非其人其教真有过人之处，曷克臻此！ ……
觉光法师宣读礼赞文今乃礼赞现代高僧者，寄禅、虚云、太虚、谛闲、印光、弘一、倓虚、来果、圆瑛、广钦、法尊、印顺、白圣。隆莲、圣严；赞曰：人间佛教，僧宝为重；八宗并弘，二三大革命；舍身如炬，持律如钟；白山卧雪，宝岛迎风；绵延一脉，四地同声；祈我中华，法喜充盈。 今乃礼赞护法大德者，杨文会、欧阳渐、丁福保、周叔迦、高鹤年、赵朴初；赞曰：人间佛教，护法为重；首开风气，金陵刻经；支那内学，济济出众；创立佛协，拨乱反正；传教修典，立言立功；济世维摩，菩萨道行。 今乃礼赞佛学权威者，汤用彤、吕秋逸；赞曰：人间佛教，法施为重；佛史一部，世纪彪炳；源流两讲，理顺文从；内典显学，学府认同；学子莘莘，后继成龙；含弘光大，悲智无穷。
汤先生的书，值得拥有！同类书，已收藏了几家！
作家是个非常厉害的学者，无意中在其他禅学书籍中看到他的名字，没想到当当有他这么多的书籍，很快就收到货了，特别高兴，我的精神食粮又得以补充了，很值得看的一本书。好大一本，挺厚的，绝对的震撼！
破损100多页竟然不能上门退货！凑合看把！